Страница 113 из 187
72. Прочие из народа дали двадцать тысяч драхм золота и две тысячи мин серебра и шестьдесят семь священнических одежд.
73. И стали жить священники и левиты, и привратники и певцы, и народ и нефинеи, и весь Израиль в городах своих.
70–72. См. прим. к 1 Езд II: 69. Текст Неем VII: 70–72 полнее, чем в параллельном месте 1 Езд II: 69. Сумма пожертвований золотом в кн. Неемии определяется в 41 тыс. (1+20+20) драхм, тогда как в 1 Езд II: 69 - в 61 т.
Глава VIII
1–2. Собрание народа дня чтения книги закона. 3–8. Чтение закона в первый день седьмого месяца. 9–12. Впечатление, произведенное на народ. 13–18. Празднование Кущей.
1. Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы жили по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтоб он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю.
1. Когда наступил седьмой месяц . Времени совершения важных событий, описанных в гл. VIII–X, писатель точно не обозначает. В самом содержании гл. VIII–X также нет ясных указаний на год, к которому эти главы относятся. Вследствие этого между исследователями по данному пункту существует разногласие. Во 2 Езд IX: 37–55 повествование о чтении закона в седьмой месяц следует за известием об изгнании, по настоянию Ездры, жен иноплеменниц, о чем идет речь в 1 Езд IX–X. Принимая во внимание это, некоторые исследователи рассматриваемый раздел (Неем VIII–X) считают прямым продолжением 1 Езд IX–X. Ход событий в таком случае представляется так: в 5 мес. 7 года Артаксеркса I Лонгимана (458 до Р. X.) Ездра прибыл в Иерусалим (1 Езд VII: 8); в 20 день девятого месяца того же года состоялось народное постановление об удалении жен иноплеменниц (1 Езд X: 8); осуществление постановления заняло время до конца года (1 Езд X: 17); в седьмом месяце следующего года , т. е. второго по прибытии Ездры, были собрание и события, описанные в Неем VIII–X (Фриче, Винклер). Против изложенного взгляда на хронологическую дату Неем VII–X справедливо, однако, указывают на следующее: а) по изложенному взгляду происшествия, описанные в Неем VIII–X, произошли до прибытия Неемии. Между тем в VIII: 9 ; X: 1 мы имеем сообщение об участии в событиях Неемии, причем нет никаких оснований эти сообщения (VIII: 9; тогда Неемия, он же Тиршафа; X: 1: Неемия-Тиршафа) считать позднейшими глоссами; б) при изложенном взгляде на Неем VIII–X помещение глав в книге после описания деятельности Неемии является мало понятным. Ввиду этого другие авторы (Риссель, Келер) полагают, что нет основания разрывать связь VIII–X гл. кн. Неемии с непосредственно им предшествующими. Отсутствие обозначения года в начале VIII-й гл. ( «когда наступил седьмой месяц» ) дает основание заключать, что писатель говорит о том же годе, о котором шла речь выше, т. е. о годе окончания стены ( VI: 15 ). Седьмой месяц (ст. 1) - есть следующий (Тисри) за шестым (углом). При таком понимании хронологической даты ст. 1 недоумение может возбуждать то обстоятельство, что Ездра выступил с проповедью закона, составлявшей (по 1 Езд VII) цель его прибытия в Иерусалим, только по прошествии 12-ти лет. Но это недоумение удовлетворительно разъясняется, если принять во внимание те неблагоприятные условия, при которых должен был действовать Ездра по прибытии в Иерусалим, - его борьбу с врагами народа, заботы об устроении внешней жизни общины и т. п. Только прибытие Неемии и устроение стен города, обезопасив положение народа, дали возможность Ездре выступить на дело утверждения в народе духа законности. Имело значение в данном случае, без сомнения, и желание Ездры, чтобы в народе постепенно подготовлена была почва для усвоения закона, для чего, конечно, требовалось время.
Местом собрания народа, по ст. 1, послужила площадь перед Водяными воротами (ср. III: 26 ). В 2 Езд IX: 38 местом собрания народа представляется пространство пред восточными воротами храма. Если Водяные ворота отождествлять с нынешними Золотыми, то, значит, местом собрания была площадь между Золотыми воротами и восточными воротами храма, ведшими во внешний двор.
И сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу Закона Моисеева . Таким образом, инициатива изучения закона исходила от самого народа, и Ездра мог теперь приступить к осуществлению цели своего прибытия в Иерусалим с надеждой на успех.
2. И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца;
2. Из ст. 2 видно, что в собрании присутствовали не только мужчины и женщины, но и дети. Последние разумеются в замечании: всех, которые могли понимать . - В первый день седьмого месяца: первый день седьмого месяца издревле был большим праздником (Лев XXIII: 23–25; Чис XXIX: 1–2); вероятно, поэтому и собрание было назначено на этот день.
3. и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона.
3. Чтение Ездрой книги закона продолжалось от рассвета до полудня , т. е. 6–7 часов. Из дальнейшего повествования видно (ст. 4–8), что не было чтение непрерывное: оно прерывалось теми толкованиями, которые присоединяли левиты к прочитанным отделам.
4. Книжник Ездра стоял на деревянном возвышении, которое для сего сделали, а подле него, по правую руку его, стояли Маттифия и Шема, и Анаия и Урия, и Xелкия и Маасея, а по левую руку его Федаия и Мисаил, и Малхия и Xашум, и Xашбаддана, и Захария и Мешуллам.
4. Как видно из ст. 4, Ездра читал закон, стоя на деревянном возвышении , сделанном для данного случая (евр. Laddabar - «для этого дела», рус.: «для сего» ). На этом возвышении рядом с Ездрой стояли также - 7 мужей по левую сторону и 6 по правую. Вероятно, это были священники, присутствовавшие в качестве свидетелей. По крайней мере, по гл. III (ст. 4 , 6 , 11 , 14 , 21–25 ) названные в 4 ст. лица выступают, как принадлежащие к священническим родам. Возбуждает недоумение то, что во время торжественного чтения закона отсутствовал первосвященник. Бертолет объясняет это состоянием первосвященнического дома, - именно сильным омирщвлением его.
5. И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал.
5. Когда Ездра открыл книгу закона, то весь народ встал . По раввинскому преданию, обычай вставать при чтении закона соблюдался от времени Моисея до Гамалиила. Но в Библии нет указания на существование этого обычая в допленное время (ср. Суд III: 20; Иов XXXVII: 12).
6. И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ отвечал: аминь, аминь, поднимая вверх руки свои, - и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли.
6. Ст. 6 дает важные указания касательно богослужебной практики послепленного времени. - И благословил Ездра Господа , - или как Давид (1 Пар XXIX: 10), или словами какого-либо псалма (ср. 1 Пар XVI: 8 и 9).
7. Иисус, Ванаия, Шеревия, Иамин, Аккув, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария, Иозавад, Xанан, Фелаия и левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте.
7 . Иисус… и левиты поясняли народу закон . Из выражения «и левиты» (Vehaleviim) можно бы заключать, что Иисус и другие названные в ст. 7 лица были не левиты. Но эти лица, несомненно, были левиты; поэтому, вместо haleviim лучше, ввиду 2 Езд IX: 48, читать leviim («левиты»). В тексте кн. Неемии названо 13 имен левитов, толковавших закон; то же количество имен приводится и во 2 Езд IX: 48, хотя имена называются другие. У LXX названы только 3 первых имени (Иисус, Ванаия, Шеревия), остальные же пропущены. Как именно названные в ст. 7 лица участвовали в чтении закона, из текста не видно. Шульц представляет дело так, что народ был разделен на 13 групп и каждой группе предлагалось толкование закона. По мнению Рисселя левиты по очереди толковали закон всему собранию.