Страница 37 из 210
Если бы что самосознания было бы тоже непосредственно так, как и бытие его, мы это что знали бы с такою же очевидностью и аподиктичностью, как и наличность бытия его.
Превращение самосознания в объект невозможно. Наука, объективное познание знает «человека», «психофизический организм», «коллектив», «других», как объекты, но это — не самосознание. Действительное его опредмечение, как показал Фейербах (С. 170-171), было бы созданием себе богов. Мы обоготворяем в наших идеалах личность, но пока мы сознаем, что это творчество фантазии, мы не
11 Cf. Beattie. Essay... См. цитату в словаре Флеминга.
сходим с почвы трезвой; приписывать же им действительное предметное бытие и значение было бы гипостазированием; идеальное и реальное - идеалы достигаются в большей или меньшей степени, но главное - реализуются (как идеи).
Что такое первоначальное «практическое» признание: «инстинкт», «рефлекс» и прочее? И чем отличается от «восприятия» -«Восприятие» + «вещь» понимается как «восприятие» + «вещь» -данные, пассивные, противостоящие моему, соответственно, телу как совокупности чувственных дат, распределенных в пространстве, воздействующих друг на друга и на мое тело. Их сопротивление -такое же «ощущение», как и цвет и прочее. Но ему противостоит и сознание моего усилия (телесного), - поднимаю тяжесть = сопротивление + преодоление, усилие, - без усилия с моей стороны -нет и восприятия вещей; усилие имманентно («чувственно», не ощущение) и вход в единство сознания, «вещь» не входит! - Практическое еще этого противопоставления не знает, оно не объектно.
Чтобы быть познаваемым научно, предмет должен быть уже познан - практически - или признан сущим. И это первое признание бытия не переводится дальше на язык логики, хотя все дальнейшее ведется логически или доступно переводу в логическое. Первое практическое признание оправдывается в своей неиллюзорности воздвигающейся системою логического знания действительности, или раскрывается его иллюзорность в невозможности такой системы. Однако с абсолютною строгостью сомнение в иллюзорности может быть разрешено лишь по завершении системы всего действительного знания. — Речь идет о действительном бытии и его признании; идеальное бытие сразу признается логически (в слове).
«Правда» художественного произведения - ср. Aph. Фидле-ра. - «Правда» художественного произведения в гом, что оно вызывает то впечатление, которое было в намерении художника, намерении, руководившем его фантазией; несовпадение - ложь. Но намерение выражается в подобранных средствах, а впечатление - дано, - отсюда - критерий лжи и правды. Постижение этой правды есть знание: возможности такого-то впечатления, от таких-то условий, но это - «переводимо» (и есть «критика»); одно непереводимо - наличность (существование) создавшего такое (фантазированное) условие и впечатление через воплощение себя в художественном произведении (то, чего - Aristotel. Ε. — не было создано из ничего - из него самого [cf. Behne. 76, 811) - Кто же творит и формирует? - человек «делает», а формирует само художественное произведение в своей внутренней форме!
Феноменализм в искусстве - такая же ошибка, как и в познании; но в искусстве другая опасность: мифическое толкование, - нужно показать, что в основе искусства тот же смысл и логика, что оно фундировано, а для этого надо уметь обращаться с эйдосом, как негипостазированной вещью. - {Требование философского образования к учителям!
ΝΒ! Гильдебранд. 98. Рецептивное и художественное единство.
Преобразовывая природу, искусство так же обобщает, и если не дает логически общего, то все же — типическое. Это есть возражение (I) против феноменализма в искусстве, и (2) против субъективизма, по которому произведение искусства выражает «душу» художника, - |(1) против импрессионизма, (2) против романтизма]. -и (3) против натурализма, по которому искусство есть голое подражание и воспроизведение натуры (- (3) наивный реализм).
Вопрос искусства с педологической точки зрения. Роль эмоций в жизни человека, ребенка. Необходимость организовать эмоциональную жизнь ребенка и подростка. Организующая роль искусства. Содержание, которое надо вложить в искусство. Коллективизм и искусство. Искусство как фактор, организующий активность ребят. Детская пора и искусство. Творческий труд и искусство. Формы искусства, наиболее соответствующие различным возрастам12.
Субъект - 1) акт интенсивность, скорость; 2) суждение - состав (относительность субъекта).
1) Представление — склонность, апперцепция, ассоциация.
2) Суждение - модальность, как общая настроенность отношения к вещам и обстоятельствам.
3) Интересы — преимущественно реакции.
В целом: характер--! Социальный и этнопсихологический =
социальной и этнической характерологии!
Ь) Что значит «актуальность» как форма бытия? Переход практики в теорию и актуальность его. — Бытие как бытие устанавливается «практически», лишь после этого мы обращаемся к теоретическому оправданию и обоснованию его. Однако последнее возможно лишь в том случае, когда мы знаем уже и форму или модификацию бытия, подлежащего оправданию или обоснованию. Как же мы приходим к этой «форме»? - Это есть некоторая общая установка сознания на sui generis «систему» - действительного, идеального, отрешенного! Здесь — первая «аксиологическая» очевидность: до-теоретическое знание, т.е. уже не практическое, но еще и не теоретическое в собственном смысле. Дается ли, таким образом, «практически» бытие без этих и каких-либо вообще модификаций, — как
2 NB! Гильдебранд. 162 и сл. - воспитание деятельное: поведение (общественная жизнь) - творчество (украшение).
бытие «вообще». В известном смысле, да! А именно: среди указанных модификаций не названа актуальность, потому что она и не является таковой, respective, она не требует своей особой установки. Собственно и строго говоря, характеристики «актуальное» и «потенциальное» применительно к «бытию» суть переносные характеристики - от и с самого сознания, хотя, конечно, в самом бытии должно быть нечто, что «определяет» эту актуальность или инактуальность сознания (точнее: определяет свою [бытия] актуальность или инактуальность в сознании). - Так, например, само сознание как акт, и всякий акт сознания дан актуально: видение, восприятие, внимание и прочее, как акты - актуальны и т.п.; бытие - действительное, идеальное и прочие - вторая ступень. «Видение» само есть, когда есть видимое, и это есть - только актуальное (практически: в самом переживании!), а оно, как действительное или идеальное — другой вопрос (до-теоретический и теоретический). - Оказывается, что также актуально и самосознание, как общное переживание, respective, самосознаваемое. — Специфика искусства: культурное самосознание?. Cogito ergo sum!
α) Не действительность (ratio), {переход к восприятию «художника» был бы переходом от отрешенности к действительному, эмпирическому}, не реальность (идея), не вещность (είδος), а абсолютная potentia, δύναμις (ап sich Гегеля?).
Через отрешенное бытие художественной вещи отрешаюсь и я от своего прагматического и теоретического отношения к вещам, от восприятия их, как вещей действительных, это-то сознание своей отрешенности, погруженности в художественное как такое и есть особое художественное восприятие, сопровождающееся эмпирическим наслаждением.
Через отрешение - познание идеала в данном, но идеализован-ном (еще не «идея»!).
В искусстве как знании актуальность = потенциальность, т.е. потенциальность делается как актуальность - творческая машина.
Актуализация - не реализация чего-то. Самосознание не может быть объектом (как объект: человек, класс, типы с их сознанием); его знание (как своего или чужого, — фактически в единстве «нашего» = «моего с таким-то») есть лишь знание его бытия, «существования», поскольку здесь нет сущности, и нет соединения существования с сущностью, здесь нет, по Гегелю, действительности; но нет и реализации самосознания (так как может быть лишь реализация «идеи», а здесь нет идеи, как respective, нет и идеального познания); есть тела актуализации. Но эта актуализация и есть факт признания и знания существования меня самого или, симпатически, кого-то другого. Поэтому, оно не является действующей силою в природе или истории («действительность»), точно так