Тайное послание библии.

16. Передача эстафеты.

Остается неясным, что было причиной заката яфетической эпохи: на рубеже 18-17 вв. до н. э. дольменная культура стала клониться к упадку; севшие на коней индоевропейцы неудержимой лавиной заполнили земли яфетических народов и смешались с ними; бурными потрясениями были охвачены тысячелетние государства Ближнего Востока,где никогда не прекращалась духовная и политическая борьба против каинитско-ханаанского натиска. Возможно, какая-то очередная геологическая катастрофа опустошила очаг яфетической экспансии – землю АПСНЫ. Предания пиренейских БАСКОВ до сих пор сохранили память об их родине на востоке, где произошла страшная битва “между огнем и водой”; об этом же говорит надпись на “пластине басков”, возраст которой определен в 1500 лет до н. э. Быть может, это было очередное землятресение, сопровождаемое возгоранием поднявшегося на поверхность моря сероводорода – опасность, которая периодически угрожает черноморскому побережью Кавказа?

Главной промыслительной причиной заката яфетидов можно считать исчерпанность их основной миссии: обойти весь земной шар и в таинстве камня, в таинстве ДОЛЬМЕНА приобщить все народы Земли к роду праотца Адама. Видимо, сейчас, в апокалиптическую эпоху, эта миссия вновь становится актуальной: необходимо помочь народам Земли вспомнить их общий корень.В любом случае ясно, что такого рода события, происходящие в древнейшем эпицентре духовной жизни человечества, не могут совершаться без прямого участия Высшей Воли. В результате этих событий инициатива творческого развития монотеизма перешла к семитам, более конкретно – к роду Авраама, который около 1800 г. до н. э. по воле Всевышнего покинул родину и пустился в далекое странствие, навстречу неведомому будущему. Ур Халдейский, где жили предки Авраама, мог быть местом встречи и взаимодействия традиций, идущих от сыновей Ноя – Яфета и Сима. Призвание Авраама сопровождалось открытием новой Святой Земли, тогда как земля Адама превратилась в сокровенную святыню, ожидающую своего исторического часа. С появлением христианства религиозная инициатива вновь вернулась к духовным потомкам Яфета в лице европейских народов; однако, это возвращение вот уже две тысячи лет сопровождается трагическим противостоянием христианства и семитических религий – иудаизма, а затем и ислама. Быть может, именно на земле Адама и Ноя должно быть явлено глубинное разрешение этих застарелых религиозных конфликтов. В исполнении этого призвания особая роль, безусловно, принадлежит тем народам Кавказа, которые не забыли традиций праотцов, и прежде всего абхазам – хранителям первой и древнейшей Святой Земли, где живет и действует Божественная Энергия – АНЫХА.

Глава IX. Удел Богородицы.

1. Гениохи – это “Енохи”? 9. Иесиан-Давитиан –Соломониан-Панкратиани.

2. Пастух из Аркадии. 10. Иоанн Златоуст .

3. Строительство башни, отнюдь не вавилонской. 11. Абхазское православное царство.

4. Ныне царство Мое не отсюда. 12. Сложные отношения.

5. Снова передача эстафеты. 13. Хилиастический соблазн.

6. Что называли Иверией? 14. Истина хилиазма.

7. Симон Кананит. 15. О церковной юрисдикции земли Адама.

8. Христианство в земле Адама. 16. Потерянные святыни.

Глава IX. Удел Богородицы.

1. Гениохи – это “Енохи”?

Несмотря на геологические катастрофы и многократные иноплеменные нашествия во II и I тысячелетиях до Рождества Христова, можно говорить об этническом постоянстве аборигенного населения Абхазии и последовательной цепи ее культурного развития (Ш. Д. Инал-Ипа). В частности, абхазы, начиная с III тысячелетия до н. э., были стойкими хранителями древних традиций мореплавания (А. И. Лавров); мы возводим начало этой традиции к священному первоисточнику – патриарху Ною с его ковчегом. Под разными именами исторические источники, в основном греческие, говорят нам, по существу, об одном и том же народе или близкородственных народах: джики, гениохи, синды, садзы, ахеи, зихи, саниги, абасги, апсилы. Чаще всего греки употребляли название ГЕНИОХИ; происхождение этого термина остается невыясненным. Мы можем высказать предположение, что это было одно из самоназваний абхазских племен. Непонятное для греков древнее адамитское слово, восходящее к Аергам, нартам ГЕНИОХИ: люди, в ком сила Бога, где ЯЬА: сила, АН: Бог, УА: человек, АХЫ: начало, голова. Кроме того, ЕНИОХИ созвучно имени скрытого пророка ЕНОХА, живущего на своей родине, который мог изредка открываться кому-то из местных жителей.

Именно его присутствие помогло абхазам сохранить древнейшие этические традиции и формы богопочитания, приготовило их для принятия апостольской проповеди и для грядущего служения в апокалиптическую эпоху. ЕНОХ появляется на исторической арене в периоды глубоких религиозных реформ: перед угрозой каинитского влияния он ввел культ АНЫХ, подготовил Ноя к встрече с потопом; заложил основы жреческой письменной культуры после крушения империи Нимрода; передал факел изначального монотеизма семитическим народам в лице Авраама; устойчивое церковное пророчество обещает его появление во времена борьбы с антихристом. Не вполне ясной остается лишь его роль в период возникновения христианства. Может быть, три таинственных мудреца, благословившие младенца Иисуса, это Енох с двумя спутниками, водимые звездой (Аныхой!)?

Не был ли Енох тайным вдохновителем апокалипсисов переходной эпохи: от книги, носящей имя Даниила, написанной во 2 в. до н. э. – до “Пастыря” Ерма (2 в. н. э.)? Один из ранних апокалипсисов носит имя самого Еноха, но центральное место в апокалиптической литературе занимает Откровение Иоанна (ок. 70 г. н. э.); Иисус сообщает Иоанну это откровение “через Ангела Своего” (Откр. 1:1). Кто этот таинственный Вестник (греч. АНГЕЛОС ag geloV )? Иоанн рассказывает о том, как этот Вестник запретил поклоняться себе: “Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим” (19:10).

2. Пастух из Аркадии.

В пользу такого отождествления Еноха с вдохновителем апокалипсисов говорит вполне “адамитский” образ таинственного Пастыря, который открывает Ерму тайны будущего Царства: “Когда я помолился дома и сидел на ложе, вошел ко мне человек почтенного вида, в пастушеской одежде: на нем был белый плащ, сума за плечами и посох в руке” (Писания мужей апостольских, стр. 218); при этом Пастырь сообщает: “я послан к тебе от достопоклоняемого ангела”, под которым толкователи обычно понимают Михаила, упомянутого ниже (там же, стр. 256). Большой интерес представляет для нас описание одного из мистических мест, где происходит беседа Пастыря с Ермом: “И повел он меня в АРКАДИЮ на гору, имеющую вид груди, и сели мы на ее вершине. И показал он мне большое поле, вокруг которого двенадцать гор, каждая различного вида” (стр. 262). Напомним, что АРКАДИЯ arkadia означала у греков “райскую землю”. В духе древней “мистерии АБР” откровение Пастыря проникнуто образом камня. Вот центральный образ: “В середине поля он показал мне белый огромный камень, поднимавшийся с самого поля; камень этот был выше тех гор и квадратный, так что мог бы держать всю землю. Он был древний, но имел высеченную дверь, которая казалась недавно сделанною. Дверь эта сияла светлее солнца… Вокруг двери стояли двенадцать дев…” (стр. 263). Истолкование образа дает сам Пастырь: “Камень и дверь, сказал он, это – Сын Божий… Сын Божий древнее всякой твари, так что присутствовал на совете Отца Своего о создании твари. А дверь новая потому, что Он явился в последние дни, сделался новою дверью для того, чтобы желающие спастись через нее вошли в царство Божие” (стр. 270). Здесь мы видим одну из дохалкидонских попыток выразить в образе тайну двух природ Иисуса: божественной и человеческой – “присутствовал на совете Отца” и “явился в последние дни”.

3. Строительство башни, отнюдь не вавилонской.

Пастырь показывает, как малые камни, изображающие верующих, вносятся внутрь через эту щель и затем, очищенные, “изменившие цвет”, выносятся обратно. Нет ли здесь намека на мистериальную роль камня Адама АБР, а затем дольменов в адамитском таинстве? Приобщаемый к роду Адама мог влезать через узкое отверстие внутрь, поклоняться останкам патриархов-адамитов и затем символически рождаться вновь, выходя наружу из каменного чрева. Что же касается дев, стоящих у входа, то Пастырь истолковывает их как Божественные Энергии; одежды дев символизируют собой Божественные Имена: “Эти девы суть силы Сына Божия… Самые имена означают одежду их. Всякий, кто носит имя Сына Божия, должен также носить и их имена, потому что Сам Сын носит имена этих дев” (стр. 271). Светлым девам, стоящим у камня, Пастырь противопоставляет других “женщин”, уносящих камни в сторону, т. е. уводящих верующих с пути Царства: “Они увлеклись теми красивыми женщинами, которых ты видел одетыми в черную одежду, с обнаженными плечами и распущенными волосами; увидевши их, они возымели пожелание к ним и облеклись их силою, а силу этих дев свергли с себя. Поэтому они извержены из дома Божия и преданы тем женщинам” (стр. 272).