Страница 76 из 105
В конце концов асы и ваны, обменявшись заложниками, заключили мир, но глубокая вражда расколола самих асов. Зловещий образ эдд. колдуна ЛОКИ восходит к адамитским Тувалкаину и к первому Каину.
Так, Локи губит светлого юношу Бальдра, любимого сына Одина, и затем чародейством препятствует ему воскреснуть из мертвых (повторение истории Каина и Авеля). Локи предательски поднимает великанов против асов; Локи порождает хтонических чудовищ – гигантских волков, для последней битвы, в которой погибнут люди и боги; впрочем, погибнут для того, чтобы по воле “великого Бога”, “Владыки мира” опять ожить на обновленной и очищенной земле. Имя ЛОКИ сближается с осетинским АЛАГАТА, имевшим волка своим родовым тотемом (напомним абх. АЛА: собака); возможно, именно внутри этого жреческого рода произошел духовный раскол: одни жрецы встали на позиции каинитского магизма, другие остались верны Божьим заповедям, восходящим к праотцу Адаму и запечатленным в священных рунах Еноха. Что было делать воинам и земледельцам после того, как возникла вражда среди духовных руководителей общества? Часть приняла ту или иную сторону, часть отвергла авторитет жречества вообще. В эддической мифологии жреческие функции выполняют сами АСЫ; у осетин изменен порядок каст: ослабленный жреческий род АЛАГАТА занимает лишь средний квартал, тогда как верхний принадлежит воинскому роду АХСАРТАГАТА; обычай умерщвления стариков, который осетинская мифология приписывает роду Алагата, глубоко противоречит всей адамитской традиции. Борьба за руководство обществом между жреческим и воинским сословиями в протоиндоевропейском обществе отразилась в диаметрально противоположных оценках термина АС в иранской и индийской мифологиях. Если у иранцев АХУРЫ – боги, то индийских арьев АСУРЫ – демоны; вся история древних иранцев показывает доминирование воинского, аристократического сословия над жреческим; напротив, в Индии главенство жрецов-БРАХМАНОВ (здесь опять АБР) над воинами-кшатриями устанавливается очень рано.
25. Человеческая цивилизация началась с Кавказа.
Еще раз отметим, что наша гипотеза о первичности нартского эпоса на Северном Кавказе, как одном из древнейших очагов формирования индоевропейской общности, не касается вопроса об истории языков и племен до Адама; в частности, не противоречит никаким предположениям о предшествующих миграциях и ареальных контактах единого протоиндоевропейского племени. Речь идет лишь о том, что именно на Кавказе, где был сотворен Адам, происходил процесс “вочеловечения” как автохтонных, так и пришлых преадамитских племен; здесь началось создание единого человечества во главе с праотцом Адамом. Этот процесс продолжат сыны Ноя, распространившие свою миссию на все преадамитские племена во всех уголках земли. И они понесут с собой древние предания: о потерянном рае; о грядущем Избавителе; о колдунах и великанах; об ангелах, самовольно сошедших на землю; о могучих героях, поднявших бунт против Бога и погибших в междоусобных битвах; о потопе, которым Всевышний очистил от растления нашу общую прародину и спас от вырождения и гибели Свое лучшее и любимое творение – человека.
Глава VIII. От Ноя до Авраама.
1. “Вся земля”это вовсе не вся земля. 9. И снова этимология имен.
2. Что говорит наука? 10. Как они расселялись.
3. Хари Арарат: горы горные. 11. Империя Нимрода.
4. Таинственная гора Лубар. 12. Заговор корпорации толмачей.
5. Божьей водой рожденные. 13. Война Евера с Нимродом
6. Ковчег реальный и “ковчеги” ритуальные. 14. Миссия яфетидов.
7. И религия бывает хамской. 15. Учителя учителей: адамиты или атланты?
8. Сквозь призму лингвистики. 16. Передача эстафеты.
Глава VIII. От Ноя до Авраама
1. “Вся земля”это вовсе не вся земля.
“И воззрел Господь Бог на землю, и вот, она растленна; ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Господь Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли” (Быт. 6:12 - 13); “земля” здесь везде ЭРЕЦ.
О какой “земле” идет речь?
Мы уже говорили о нелепости предположения, что хранители библейского предания могли вкладывать в понятие “земля” или “вся земля” тот смысл, который мы стали вкладывать в него после открытий Колумба и Магеллана. И так же нелепо вспоминать Эверест или даже Арарат, когда мы читаем: “вода покрыла все высокие горы, какие есть под всем небом” (Быт. 7:19). Тем более, что дальше следует замечательное уточнение: “на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись все высокие горы” (Быт. 7:20). Говорить о глубине затопления в семь метров можно лишь в том случае, если высота самих гор соизмерима с этой величиной; т. е. речь идет о холмах высотой не более 100 - 200 метров. Такое метафорическое употребление слова “все” (евр. КОЛЬ) встречается и в других местах Библии. Так, в связи с предстоящим покорением нескольких ханаанских племен, Всевышний обещает Израилю покорить ему “народы под всем небом” (Втор. 2:25), тогда как речь идет только о Палестине; во времена Иосифа голод “был по всей земле и из всех стран приходили покупать хлеб” (Быт. 41:57); борьба между Давидом и Авессаломом распространилась “по лицу земли” (2 Цар. 18:8); в Новом Завете на пятидесятницу в Иерусалиме собираются люди, принадлежащие “ко всем (греч. ПАНТЕС) народам, которое живут под небом” (Деян. 2:5). С. А. Зухба указывает, что древнее абхазское народное сознание отождествляет понятия: Абхазия (А*СНЫ) и весь мир (АДУНЕИ). Так что понятие “все” означает: все, что имеет решающее значение – в данном контексте. В частности “ всемирный” – как стали позднее выражаться теологи – потоп охватил прародину адамитов и близлежащие земли; этого достаточно, чтобы его духовное значение стало действительно всемирным.
В связи с потопом отметим, что наносы речного ила, обнаруженные в Месопотамии, слишком невелики по площади и носят периодический характер: регулярные разливы Тигра и Евфрата никак не могли вызвать в сознании древних народов впечатление уникального и грандиозного события, которое описывает не только еврейская Библия, но и мифологии многих других нардов. По нашей концепции, предание о потопе было им передано в проповеди миссионеров-адамитов, потомков Ноя. Итак, вернемся на Кавказ.
Согласно всем предшествующим рассуждениям, на Кавказе было два основных очага предпотопного растления. Первый располагался в Колхидской низменности, где проживали племена, возможно, проточанские, возглавляемые жрецами-каинитами. Обобщим приведенные нами доводы в пользу такой топографии каинитов: 1) наши соображения по поводу земли НОД и отголосков каинитского предания в местной мифологии; 2) указание эддической поэзии на путь распространения колдовской магии ГУЛЛЬВЕЙГ (библ. НАХАМА) через (с)ванов - к альвам и асам; 3) наличие древнейшего колхидского очага металлургии и, вероятно, дочернего по отношению к нему кобанского; 4) лингвистическое сближение ЧА(И)Н:КАИН; 5) соображения Н. Я. Марра о чанско-сванской языковой ветви как “тубалкаинской”: 6) истолкование абхазского мифа об АЦАНАХ.
Второй очаг растления: Кубанско-Приазовская низменность, где проживали высокорослые богатыри (ГИББОРИМ) и воинственные амазонки-валькирии. Рассмотрим некоторые доводы в пользу такой локализации. Прежде всего, нарты, или, точнее, племена, из которых вербовалась нартская армия, жили в горах и предгорьях Северного Кавказа; естественно предположить, что эти земли непосредственно граничили с территорией расселения противника. Напомним, далее, указание Н. Я. Марра на топоним АНАПА как название древнего святилища (Адриан называет это место ИЕРОС ЛИМЕН, i e r o s l i m g n : священное убежище) и нашу расшифровку АН(А)ПА как протоабхазского (адамитского): “сыны Божии” – в связи с главной причиной растления: схождения ангелов к “дочерям человеческим”. “Прорицание Вёльвы” говорит о соседстве валькирий с “племенами готов”; “готы” у скандинавов стало нарицательным именем любого воинственного племени; вполне возможно, что в этом упоминании содержится отголосок предания о враждебном воинстве “высокорослых”. Некоторую помощь оказывает греческая мифология: так, Гомер располагает вход в Аид у Боспора Киммерийского (Керченский пролив); туда были сброшены бессмертные титаны (возможно, мифические атланты), а затем – буйное племя смертных гигантов – те же библейские и нартские великаны; трехголовый пес Кербер у входа в Аид вызывает ассоциации с “волчьим” именем Ламеха каинитского, а также с эддическими чудовищными псами – порождениями колдуна Локи. Болотистая местность вблизи Керченского пролива соответствует “стигийскому болоту”, Азовское море – “Ахерусийскому озеру”. Там же или немного южнее аргонавты встречают амазонок. Наконец, Геракл, по пути в страну Гипербореев, которую греки помещают где-то в этих краях, освобождает прикованного к горам Кавказа Прометея и побеждает великана Антея. Отсюда он, правда, неожиданно попадает в Египет, но о каком “Египте” идет речь? Нет ли здесь связи с одним из самых загадочных топонимов в Абхазии – МЫСРА (ср. библ. МИЦРАИМ: Египет), а также с непонятным утверждением Геродота, что “колхи – египтяне”?