Тайное послание библии.

Гипотеза о существовании особого “яфетического” этноса принадлежит Б. В. Фармаковскому, и в изложении Н.Я. Марра звучит так: “Этнически не-семитическая и не-ариоевропейская, многонародная масса, лингвистически обособляемая от пределов семитического мира до Кавказских гор и далее на север, составляла от начала веков до возобладания ариоевропейцев одну сродную среду, яфетическую, наличную в своих ярких переживаниях и в современной нам лингвистической картине края” (Н. Я. Марр., стр. 101).

Проповедь яфетидов отделена от проповеди первоадамитов промежутком в 1-2 тысячи лет; возможно, со временем мы научимся различать соответствующие два мифолингвистических пласта– но пока они в нашем восприятии сливаются в один. Одно из главных различий: отсутствие в первом пласте упоминания о потопе. Даже поверхностный и неполный обзор дает представление об ареале распространения начального монотеизма: мы находим его отголоски среди самых различных этносов, носителей самых непохожих, генетически далеких от нас (“неностратических”) языков. Несмотря на фонетические вариации, имя АН всегда узнаваемо; еще раз подчеркнем, что это имя интересует нас только в связи с идеей Небесного Бога-Творца, или с прямо вытекающими из нее высшими понятиями. Чем глубже удается проникнуть в истоки религиозных представлений, тем громче звучит это имя; и лишь в тех случаях, когда сохранились только поздние мифологические пласты, это имя совсем отсутствует. Пока трудно сказать что-либо определенное о том, оставались ли на земле племена, которых эта проповедь так и не достигла.

В книге приведен наш обзор употребления имени АН и производных от него слов в религиях и мифах древних народов. В этом обзоре неизбежны упущения и, что более важно, какие-то необоснованные параллели. И все же факт всемирной распространенности этого имени не вызывает сомнений и может служить доказательством существования древнейшей религии Небесного Бога-Творца, которая первоначально зародилась в одном центре.

Среди других выводов один кажется особенно важным: начальный монотеизм встречал не только пассивное сопротивление стихийного язычества, но и стал объектом сознательного религиозного противодействия. Самыми древними носителями этого противодействия оказываются хурриты, которые выступают как антиподы эламитов, хаттов, шумеров, соблюдающих верность Всевышнему АН. Влияние хурритов в разной степени сказывается в духовной истории окружающих народов: в случае успеха этого влияния Небесный Бог АН “свергается” с престола и его место занимают боги другого типа. Теогонии финикийцев, хананеян, критян, хеттов, греков явно заимствованы у хурритов, их влияние заметно также в Египте. Истоки этого противостояния, как мы покажем позже, можно возвести к библейским фигурам Каина и в особенности Хама.

Когда энергия яфетического миссионерства по каким-то причинам стала ослабевать, факел монотеизма был подхвачен семитами. Эстафета монотеизма была передана через человека по имени АВРАМ, родом из Ура Халдейского –древнейшего города, при раскопках которого находят культурные слои V-IV тыс. до н. э. Евреи, согласно Библии, являются кровными потомками Авраама через Исаака; христиане – духовными детьми Авраама через Иисуса; арабы связывают свою родословную с Исмаилом, первым сыном Авраама (Ибрахима), на которого также распространяется Божие благословение: “И об Измаиле Я услышал тебя; вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ” (Быт. 17:20). Родоначальник трех “авраамических” религий Авраам вошел в память потомков как “отец верующих”, что снова сближает его с призванием Адама; точнее говоря, по аналогии с Авраамом мы можем делать выводы о призвании Адама. Когда миссия вочеловечения была на всей земле завершена, осталась миссия поддержания и углубления монотеизма – она поручена другому народу.

Библейское предание ярко запечатлевает акт передачи миссии от яфетидов к семитам – в сцене благословения Авраама Мелхиседеком: “И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего (ЭЛЬ ЭЛИОН) – и благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего” (Быт. 14:18-20).

Высший знак преемственности служения – имя Бога ЭЛИОН, сочетающее в себе имена ЭЛЬ и АН. Крупнейший русский комментатор Библии А. П. Лопухин пишет: “Можно заключить, что Мелхиседек был последним представителем того первобытного священства, некоторые намеки на которое мы находим в истории Еноса и Ноя (Быт. 4:26 и 9:9); это было универсальное, мировое священство, служившее религии первобытного откровения, остатки которого, как звезды на темном горизонте, продолжали еще сохраняться и среди мрака языческого суеверия и идолопоклонства. Что именно таково было священство Мелхиседека, об этом помимо особо уважительного отношения к нему Авраама, свидетельствует и имя Бога, служителем Которого он был, – “Бог Вышний”, или, как стоит в еврейском подлиннике, “Ель-Елион”. Это имя истинного Бога, встречающееся и в некоторых других местах Св. Писания (Числ. 24:16; Втор. 32:18; Пс. 7:18, 9:2, 21:8, 57:3 и пр.) изображающих Его как высшую мировую силу и верховное господство, простирающееся на всю вселенную” (Толковая Библия., стр. 98).

Великий священник Салима (будущего Иерусалима) носит типично семитское имя МАЛКИ-СЕДЕК: царь правды – хотя это, скорее всего, не столько имя, сколько титул. Из кавказских параллелей можно указать название рода МЫЛХЫЗ, в абх. версии – старших родственников легендарных нартов. Не было ли это собственным именем, переозвученным в семитский титул, напр. абх. МЫЛХЫЗ САС ДАХЬ: почетнейший гость из рода МЫЛХЫЗ. На протяжении тысячелетий не прекращались попытки приоткрыть завесу над тайной личности Мелхиседека. Одно из наиболее последовательных (в библейском контексте) толкований – отождествление с бессмертным Енохом (Быт. 5:21-24). В отличие от всех других библейских патриархов, не сказано, что он “умер”, но что Бог “взял” (точнее, “переселил”) его: многим народам земли это дало повод для создания образа культурного героя высшего типа. Енох (евр. ХАНОХ) живет на земле под разными именами и ведет летопись человеческих дел. Временами он с этой летописью поднимается к престолу Всевышнего, где получает от Него какие-то поручения по поводу земных дел. ЕНОХ научил людей искусству письма и счета, основам астрономии, геометрии и медицины. Он – один из двух великих “свидетелей” Откровения Иоанна (Откр. 11:3-12), которые обличают антихриста, принимают смерть от его руки и воскресают на глазах множества людей. Некоторые черты его образа принимают на себя египетский ТОТ и греческий ГЕРМЕС.

Еврейские легенды иногда называют его МЕТАТРОН от греч. metatron : стоящий у трона, сближая образ ЕНОХА с АНГЕЛОМ ЛИЦА, евр. САР ХАППАНИМ, или иногда с архангелом МИХАИЛОМ (евр. МАЛЕАХ МИХАЭЛЬ). Когда апостол Павел доказывает независимость и превосходство священства Иисуса над левитским и аароновым, он ссылается на “священство мелхиседеково” (Евр. Гл.7), которое переходит на Иисуса. Таким образом, Иисус восстанавливает нить древнего священства, восходящего через Мелхиседека к самому Адаму.

Енох известен исламскому миру под именем АЛ-ХАДЫР; согласно арабскому преданию, он был одним из первых людей и уже на земле получил вечную жизнь, чтобы поддерживать в людях веру в Аллаха; живет он на островах и постоянно путешествует по миру. С АЛ-ХАДЫРОМ связаны доисламские культы плодородия, он олицетворяет жизнь растений, дарованную водой; суфии считают его первым и высшим среди святых; он – учитель МУСЫ (библ. Моисей), скрывающий себя под видом “раба из рабов” (18:60/59; 82/81). С Енохом также отождествляют упомянутого в Коране праведника по имени ИДРИС, которого Аллах вознес на “высокое место” (19:56/57 – 57/58; 21:85).

6. Трансформация имени

Имя АН не было забыто потомками Авраама – примечательно, что у них оно превратилось в местоимение первого лица: Я. В этом выразился глубокий персонализм семитического мировосприятия; Бог, это Тот, Кто имеет право говорить “Я”. Каждый раз, когда человек говорит “я”, он вспоминает о Боге; он только потому может говорить “я”, что он есть образ и подобие Бога.