Страница 25 из 105
27. Абреки, брахманы и абрикосы.
В этой связи следует обратить внимание на абх. АБРАГЬ: абрек. В наше время это слово означает: человек, живущий вне общего закона, одиночка, отшельник, иногда разбойник; в то же время это – одинокий воин, ведущий борьбу за справедливость. В древности это могло быть титулом жрецов, в каком-то смысле стоящих вне Общества: к ним, скорее всего, предъявлялись особые требования аскетизма и отшельничества. Это были жрецы таинства АБР; в связи с этим существенно, что абх. АГЬ: женский орган; т. е. АБРАГЬ: рождающий на камне или: рождающий посредством камня. И снова вспоминается нартский миф о зачатии Сасрыквы от таинственного, неизвестного пришельца и камня; камень здесь заменяет материнское лоно. Корень БР имеет священный смысл и в индоевропейских языках; так, санскр. БРАХМАН: жрец, и в то же время БРАХМА: высшее божество. Как бытовое, так и священное значение имеет и-е. БРОД brod: хлеб – первоначально лепешка, испеченная на горячем камне. Древнейшее название хмельного напитка: БРАГА считается заимствованием из кельтского, но как оно попало к самим кельтам? Здесь, возможно, содержится указание на культ священного вина, также связанный с “таинством камня”. Случайно ли, что в таинстве Евхаристии, которое было установлено Иисусом, центральное место занимают именно хлеб и вино?
На мистериальное значение хлеба указывает этимология самого слова ХЛЕБ - от лат. ЛИБАРЕ, libare: посвящать, совершать жертвоприношение и греч. ЛИБЕ, l o i b h : возлияние. В результате всемирной адамитской проповеди этот священный термин мог попасть в китайский язык - кит. ГЛИП, gliep: рисовые зерна.
Кроме хлеба и вина, важнейшим элементом древнего таинства могла быть СОЛЬ: в пользу этого - словосочетание рус. ХЛЕБ-СОЛЬ, англ. bread and salt, как выражение гостеприимства; тот же смысл имеет абх. АЧЕИ-%ЬЫКА, где АЧА: хлеб, А%ЬЫКА: соль. Иисус в Евангелии сравнивает Себя с хлебом (Ин. 6: 35), а учеников - с солью (Мф. 5: 13).
Необходимо особо выделить семитическое (арам., араб., евр.) гнездо слов с корнем БР, связанных с понятием творения, созидания, а также таинства, посвящения. Так, евр. ЛИБРО: творить; БОРЕ: Творец (о Всевышнем); БРИА: вселенная; УБАР: эмбрион, зародыш (ср. греч. ЭМБРИОН); ЛЕАБЕР: оплодотворять; БАР: злак, зерно; (арам.) БАР: сын; БЕРЕШИТ: вначале, в древние времена; БЕРЕШИТ БАРА: “В начале сотворил” – первые слова Библии; МААСЕ БЕРЕШИТ: сотворение мира; БЕРИ: брать, избирать (ср. и-е. БХЕР, общеслав. БРАТИ, осет. БАРУН, армян. БЕРЕЛ, исл. БЕРА, греч., лат. ФЕРО); БАРА: резать, обрезать; БРИТ: союз, договор, обрезание; ИБРИ: еврей; БАРИ: здоровый; БРИЙОТ: люди; БРОШ: кипарис (м. б. первоначально “священное дерево”?); ДАБАР: дело (но также повелительное слово); КАБИР: могучий; БАРЗЕЛЬ: железо (м. б. БАР-З-ЭЛЬ: сотворенное Богом). Интересно словосочетание НИХСЕЙ ЦОН БАРЗЕЛЬ: вечные ценности (в религиозном смысле), где НИХСЕЙ: ценность, ЦОН: коза, овца. Евр. БАР в сочетаниях придает значение свойства, качества; так БАР-ДААТ: здравомыслящий, рассудительный (ДААТ: знание, мудрость); БАР-САМХА: авторитетный человек (САМХА: опора; СМИХА: посвящать в сан); БАР-МИНАН: покойник (МУНАХ: лежащий, положенный); БАР-МИЦВА: совершеннолетний (МИЦВА: заповедь); БАР-КАЯМА: долговечный, устойчивый (КАЯМ: существующий, действительный). Родственный корень БРК в евр., угарит., финик. выражает понятие благословения; евр. БАРУК, БРАКА: благословение; отсюда БЕРЕК: колено (в связи с коленопреклоненной молитвой); а также, вероятно, БАРАК: молния (небесный знак); БАРАД: град (с неба); БАРЕКЕТ: агат (священный камень).
Отметим, наконец, что формант БР входит в большое число древних топонимов и этнонимов, напр. БРУХ. АБ/Р/АСГ, ОБР (АВАР). ИБЕР (ЕВЕР), ЭЛБУРС (ЭЛЬБРУС), БЕРБЕР, БРИТТ, БРАЗИЛ (райский остров!), БУРУШАСКИ (генетически изолированный язык на крайнем северо-западе Пакистана). Множество абхазских фамилий содержат корень БР (БЯ): БЯАЖЪБА, АБЯА%Ь, БРЦЫЦ, убых. БРЗЫКЬ, БРКОК и т. п. Заслуживает внимания ряд производных слов во многих языках, содержащих БР; приведем несколько примеров из русского: ОБРАЗ (АБРИС), ОБРЯД, АБОРИГЕН, БРЕМЯ, БРИЛЛИАНТ, АБРИКОС, БРОД, БРАТЬ.
28. Из камней воздвигну детей Аврааму.
Образ священного камня пронизывает всю Библию: рассмотрим наиболее характерные упоминания.
Патриарх Иаков заночевал вблизи местечка ЛУЗ между БЫЭЙР-ШЕБОЙ (Вирсавия) и ХАРРАНОМ: “И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте” (Быт. 28:11). Во сне Иаков видит лестницу, восходящую до неба, по которой восходят и нисходят ангелы. На вершине лестницы (АЛАВ: над ней) стоит ЯХВЕ, благословляющий Иакова и его потомство, а через него – весь мир: “И благословятся в тебе и семени твоем все племена земные” (Быт. 28:14). Пробудившись, Иаков сказал: “Истинно Господь присутствует на месте сем: а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно место сие! Это не что иное, как дом Божий, это – врата небесные” (Быт. 28:16-17).
Особая роль камня в этом видении и благословении может пониматься как отголосок древнего адамитского “таинства камня”, связанного с инициацией. Иаков спит на камне, как когда-то спал на эдемском камне младенец Адам. Такое понимание хорошо согласуется с дальнейшими действиями Иакова: “И взял камень (ЭБЕН) который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его” (Быт. 28:18). В ознаменование происшедшего Иаков переименовал место видения ЛУЗ на БЭЙТ-ЭЛЬ: Дом Божий; но что для нас особенно важно, также стал называться и сам камень: “И я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь (ЯХВЕ) моим Богом (ЭЛОХИМ); этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим” (Быт. 28:21-22).
Обычай ставить БЭТЭЛИ, священные камни, и помазывать их маслом в знак поклонения, был распространен на всем Ближнем Востоке: у западных семитов, арабов, в Угарите (угарит. БИТИЛУ); у финикян этот обычай переняли греки (греч. БАИТИЛИЯ). Почему же камень назывался “Дом Божий”? Не восходит ли это название к доавраамической дольменной эпохе: вспомним абхазское АДАМ-РА: дольмен, букв. “место Адама”. В семитической традиции “место Адама” могло трансформироваться в “Дом Бога”. Понятие БЭЙТ, у евреев часто употребляется в священном смысле; так, БЭЙТ-МИКДАШ: Иерусалимский Храм, букв. “дом святыни”; БЭЙТ-КНЕССЕТ: синагога; БЭЙТ-ИСРАЭЛЬ: дом (народ) Израиля; БЭЙТ означает также: семья, династия, основа, авторитетный источник. Все это хорошо согласуется с нашей гипотезой о первичном адамитском таинстве камня.
Камень как символ Мессии употребляется у пророка Исайи: “Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень (ЭБЕН) – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится” (Ис. 28:16). Примечательным указанием на таинство адамитского усыновления может служить сходство еврейских корней БЕН: сын и ЭБЕН: камень. Апостол Петр, цитируя это место из Исайи, называет “живым камнем” Иисуса Христа и затем самих учеников (I Петр. 2:4-8). Как бы вспоминая в пророческом озарении древнее адамитское таинство усыновления Адаму и одновременно жреческого посвящения, Петр в связи с темой “краеугольного камня” продолжает: “Вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий” (I Петр. 2:9-10). Ту же мысль о приобщении к избранному народу через священный “камень” развивает апостол Павел: “Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем” (Еф. 2:19-20). “Камнем” называет Иисус апостола Петра, устанавливая первосвятительское служение в Церкви: “Я говорю тебе: ты Петр (греч. ПЕТРА petra: камень), и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах” (Мф. 16:18-19). Связь понятий священного камня с отпущением грехов может служить еще одним отголоском древнего таинства камня. На связь камня с таинством сотворения человека, возможно, намекают слова Иоанна Предтечи: “Бог может из камней (греч. ЛИТОС litoV) сих воздвигнуть детей Аврааму” (Мф. 3:9; Лк3:8). В греческом тексте вместо “воздвигнуть” стоит более выразительное ЭГЕЙРО (egeiro): пробуждать ото сна, т. е. буквально: “Бог может из этих камней пробудить ото сна детей Аврааму” – нет ли здесь отголоска древнего обряда инициации, при котором адамов камень (а в дальнейшем дольмен, АДАМРА: место Адама) служил как бы колыбелью, из которой пробуждался уже иной, новый человек?