Страница 2 из 17
Забегая вперёд, сразу сообщим результат наших исследований жизнеописания Геракла. Оказалось, что по своей структуре оно чрезвычайно похоже на «биографию» короля Артура, изученную нами в книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица». То есть, первая и последняя трети жизнеописания являются фантомными отражениями истории императора Андроника-Христа. А именно, первая треть рассказывает о рождении и юности. Последняя треть посвящена заключительному этапу жизни героя, включая распятие на кресте. Середина же «биографии» носит совсем иной характер. В случае Артура здесь рассказывалось об эпохе османского = атаманского завоевания XV – XVI веков, о рыцарских (то есть «античных» гладиаторских) турнирах. В случае Геракла картина похожа. Середина его «биографии» – это знаменитые двенадцать подвигов Геракла. Они аналогичны рыцарским поединкам. Геракл сражается с самыми разными персонажами и чудовищами, причём иногда здесь упоминаются «прекрасные дамы». Более того, как справедливо отмечают комментаторы, «основная тема подвигов Геракла – это совершение ряда поединков для того, чтобы стать возлюбленным Адметы, Авги, Афины или Ипполиты – одним словом царицы, какое бы имя она ни носила» [196:2], с. 376. Но ведь это – известная средневековая тема рыцарских поединков за благосклонность прекрасных дам. Таким образом, «античный» Геракл ведёт себя как средневековый рыцарь.
Как мы покажем далее, двенадцать подвигов Геракла соответствуют двенадцати зодиакальным созвездиям. Более того, выяснилось, что в некоторых созвездиях указаны планеты. Тем самым, описания подвигов Геракла – это зашифрованный гороскоп. Мы датировали его. Оказалось, что астрономическое решение существует (что заранее совершенно неочевидно). Более того, получилась однозначная дата, а именно, 1513 год. Конечно, новой эры, а не «до н.э.». Более подробно об этом рассказано в главе 2.
Итак, начало и конец «биографии» Геракла – это один из старинных вариантов жизнеописания Андроника-Христа. А середина составлена из эпизодов эпохи XV – XVI веков. Как мы теперь понимаем, образ Андроника-Христа ярко отразился как в царском, родовом, христианстве, так и в апостольском, народном, христианстве. В царском христианстве он описан, в частности, как герой и полубог Геракл (а также как Зевс, Аполлон – Аполлоний, Дионис и т.д.). Кстати, именно из царского христианства в XVI – XVII веках выделилось течение под названием иудаизм со своим скептическим отношением к образу Иисуса Христа, сложившемуся в апостольском христианстве.
Перейдём к подробному анализу. Начнём с рождения Геракла. Царь Электрион «повёл своё войско против тафийцев… В его отсутствие страной правил его племянник царь Амфитрион. «Правь хорошо, а когда я вернусь с победой, ты получишь в жёны мою дочь Алкмену», – сказал перед отъездом Электрион… Его родной дядя по имени Сфенел изгнал Амфитриона из Арголиды, захватил Микены и Тиринф…
Амфитрион вместе с Алкменой бежал в Фивы… Благочестивая Алкмена не пожелала разделить ложе с Амфитрионом до тех пор, пока тот не отомстит за смерть восьми её братьев… Ему удалось выполнить это условие…
Тем временем Зевс, воспользовавшись отсутствием Амфитриона, принял его обличье и, убедив Алкмену в том, что её братья уже отомщены – что было правдой, поскольку утром именно этого дня Амфитрион одержал желанную победу, – провёл с ней целую ночь, которая длилась как три обычных ночи. Для этого Гермес по воле Зевса повелел Гелиосу затушить солнечные огни, часам распрячь колесницу, а самому весь следующий день оставаться дома, поскольку зачатие такого великого воина, как задумал Зевс, должно было происходить без спешки. Гелиос повиновался… После этого Гермес приказал Луне двигаться медленней, а Сну сделать человечество таким сонным, чтобы никто ничего не заметил.
Ничего не подозревающая Алкмена с радостью внимала рассказу Зевса о сокрушительном поражении, которое потерпел Птерелай при Эхалии, и целых тридцать шесть часов предавалась любовным утехам с тем, кого она посчитала своим мужем.
На следующий день, когда вернувшийся Амфитрион не жалел слов, рассказывая Алкмене о своей победе и о своём чувстве к ней, та вопреки его ожиданиям не спешила пригласить его на супружеское ложе. «Мы всю прошлую ночь не смыкали глаз, – пожаловалась она. – Не хочешь ли ты сказать, что я дважды должна выслушать рассказ о твоих подвигах?» Амфитрион, озадаченный таким ответом, обратился к прорицателю Тиресию, который ответил, что ночью его счастливым соперником был Зевс. После этих слов Амфитрион ни разу не разделил ложе с Алкменой, боясь божественной ревности» [196:2], с. 336 – 337.
Подобная картина нам знакома. Ранее, например, при анализе «биографии» короля Артура, мы уже показали, что перед нами – одна из версий евангельского Непорочного Зачатия. Всмотримся внимательней в повествование древнего мифа.
Евангельский Иосиф выступает здесь как Амфитрион, а Дева Мария – как Алкмена. Амфитрион является добропорядочным мужем. Он любит Алкмену и уважает её. Алкмена тоже описывается как верная жена, у которой и в мыслях не было изменять мужу. Тем не менее, «греческий» рассказ подчёркивает, что Амфитрион и Алкмена ни разу не разделили супружеское ложе. Сначала – потому, что Алкмена требует от мужа наказания виновных в гибели её братьев. А потом, после ночной сцены с Зевсом, Алкмена уклоняется от супружеских отношений с Амфитрионом, поскольку ошибочно убеждена, что уже исполнила свой долг. Таким образом, Амфитрион оказывается фиктивным мужем, ни разу не познавшим свою законную жену. Недаром Амфитриона именовали приёмным отцом Геракла [196:2], с. 346. Впрочем, некоторые авторы считали, что всё-таки Амфитрион один раз взошёл на ложе Алкмены и в результате родился Ификл, брат Геракла.
В целом, история Амфитриона и Алкмены неплохо воспроизводит евангельский рассказ об Иосифе и Деве Марии.
Далее разворачивается сюжет с появлением бога Зевса. Он обманом овладевает Алкменой, приняв облик её мужа Амфитриона. Происходит божественное зачатье Геракла.
Это – отражение евангельского Непорочного Зачатья. В результате рождается Христос. Следовательно, он отождествляется здесь с Гераклом.
Стоит обратить внимание, что история Амфитриона и его непорочной жены Алкмены чрезвычайно близка к истории герцога Тинтагильского и его жены Игрейны. В последнем случае речь идёт о зачатии короля Артура (то есть, как мы показали, Андроника-Христа). Король Утер, как и Зевс, тоже обманным путём овладевает Игрейной, которая полностью убеждена, что находится на ложе со своим законным мужем-герцогом. См. нашу книгу «Христос родился в Крыму…».
Как мы уже неоднократно отмечали, здесь проглядывает также скептическая раввино-иудейская версия Непорочного Зачатья [307]. Напомним, что в ней Дева Мария становится предметом вожделения некоего римского солдата, который упорно добивается её благосклонности. Он достигает желаемого путём обмана, проникнув к Марии ночью под видом её мужа. В результате затем рождается Иисус. В «античной» римской версии (см. «Историю Города (Рима)» Тита Ливия) всё это представлено как изнасилование ночью, тайком от окружающих, благородной римлянки Лукреции нехорошим римлянином Тарквинием. См. подробности в нашей книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».
Итак, в «древнегреческом» мифе о Геракле ярко обнаруживается евангельская тема Непорочного Зачатия.
Согласно Евангелиям, Иосиф был поначалу весьма смущён известием о беременности Девы Марии, данным ему Ангелом. После этого Иосиф тем более не притрагивался к Марии, хотя заботился о ней и родившемся Младенце.
Аналогично, Амфитрион остаётся формальным мужем Алкмены, живёт с ней в одном доме, печётся о младенце Геракле, но супружеских отношений с Алкменой у него нет.
Стоит обратить внимание, что «древне-греческий» рассказ придаёт зачатию Геракла большое значение. Об этом событии говорится подробно, с яркими деталями. Сообщается, что зачат великий герой. Причём несколько других богов помогают Непорочному Зачатию Геракла. Подчёркивается божественный характер произошедшего.