Страница 15 из 51
Шаманов обычно опасались, поскольку при желании они могли использовать свою силу не только во благо, но и во зло. Более того, при неуважительном отношении человека к шаману и его силе наказание могло последовать незамедлительно. Например, у тсимшиан никто не должен был проходить перед шаманом или позади него, когда он ел. Считалось, что шаман мог случайно проглотить его душу. Признаком того, что душа человека была проглочена шаманом, было постоянное кровотечение из носа. Определить, кем именно это сделано, мог другой шаман, получив при помощи специальных техник определенное видение. В этом случае оба шамана садились около пострадавшего: «проглотивший» — у его ног, а «лечащий» — у головы. Шаманы начинали петь, и «лечащий» ударял «проглотившего» по спине своей трещоткой, которую держал в правой руке, а левой рукой в это же время стучал его по животу. Бил он достаточно сильно, пока «проглотивший» не открывал рот. «Лечащий» шаман тут же бросал трещотку, вкладывал обе руки в рот «проглотившего» и изымал оттуда душу больного. После этого «проглотившего» начинало рвать кровью. Лечащий шаман «накладывал душу больного на свою голову», а спустя четыре дня возвращал ее пациенту, который быстро начинал поправляться.
Связь между шаманом и источником его силы хорошо прослеживается на примере апачей. Каждая сила у них ассоциировалась с определенными песнями и молитвами. У западных апачей они назывались именем соответствующей силы и, согласно мифу, были даны людям давным-давно, «сразу после того, как была создана земля».
Считалось, что они «принадлежали силе» и были «частью» ее. Именно песни и молитвы позволяли входить с силой в контакт, эффективно применять ее и контролировать. Во время песнопения песня как бы возвращалась силе. Апачи говорили: «Они (силы) дали людям (специальные) песни, и мы возвращаем их им. Так сила узнает, что мы пытаемся ей что-то сказать. Она узнает это, когда мы поем (ее песни). Вот почему эти люди (шаманы) поют во время плясок. Когда сила слышит свои песни, она прислушивается. Если ты не поешь ее песни, она не будет знать, где найти тебя, и не захочет работать на тебя».
Молитвы, песни, материальные принадлежности, необходимые для церемоний, еще не говорили о наличии силы, если она не была передана соответствующим образом. Можно было скопировать их, но это не приносило пользы, и человек не мог лечить с их помощью других людей. При проведении ритуала сила и шаман взаимодействовали. Неправильное исполнение церемонии не помогало человеку, а наоборот — навлекало на него беду.
Церемонии следовало выполнять точно, вплоть до мелких деталей.
Если шаман ошибался, сила являлась к нему и требовала, чтобы он делал так, как было обусловлено между ними, и давала ему еще один шанс. Если шаман повторял какие-либо ошибки, он мог заболеть и умереть либо сила позволяла убить его в бою.
Шаман навахов
«Сила опасна, если пытаться применить ее, не зная как, — говорили апачи. — Ты можешь сойти с ума и прыгнуть в огонь, ударить себя ножом, спрыгнуть с утеса или заплутать так, что никогда не выберешься из гор и умрешь там». Вашингтон Мэттьюз[20] был свидетелем того, как шаманы навахов, исполнявшие церемонию «горного пути», настолько боялись собственной сверхъестественной силы, что даже во время проведения церемонии дрожали и бледнели от страха и благоговения.
Апачи говорили, что наиболее надежный способ поддерживать со своей силой добрые отношения (эффективный контакт) — это вести себя с ней как с хорошим другом. Даже тяжелые обязательства и запреты следует выполнять без жалоб, подавляя негативные чувства. Обращаясь к силе за помощью, надо говорить с ней вежливо, тихо и неспешно. Никогда нельзя заговаривать с ней начальственным тоном. Получив от нее помощь, необходимо отплатить ей благодарственными молитвами или пением соответствующих этой силе песен.
Бывало, что по каким-то причинам сила уходила от шамана. В этом случае во время ритуала он не слышал ее и не чувствовал, а церемония не приносила ожидаемого результата. «Если сила начинает слабеть, с этим ничего нельзя поделать, она просто уходит», — говорили чирикауа-апачи. Когда апач терял свою силу, он чувствовал себя подавленно и одиноко. Причина такой депрессии заключалась не только в том, что с этого момента разрушалась преграда от дурного воздействия со стороны внешних сил и неудач, но также существовала возможность, что рассерженная сила постарается отомстить индейцу и нашлет болезнь. Иногда люди предпринимали попытки вернуть ушедшую силу но, по словам индейцев, шансы на успех были ничтожны. Как только связь между силой и ее владельцем разрывалась, она была для него безвозвратно потеряна. Сила уходила в двух случаях — если с ней плохо обращались и если человек старел и становился слишком слаб, чтобы использовать ее с максимальной пользой. Апачи говорили, что существует взаимосвязь между эффективностью силы и физическими способностями ее владельца. Сила наиболее «чутка», когда ее владелец (согласно апачским воззрениям) находится в расцвете сил — начиная с 30–36 лет и до прекращения сексуальной активности. После этого способность человека управлять силой ослабевает. Этот процесс медленный, и многие сохраняют силу до конца жизни. Но иногда сила «становится беспокойной и желает передать себя кому-нибудь более энергичному». В таком случае человек печалится, но знает, что не может ничего поделать, а потому вежливо прощается с ней. На этом их партнерство заканчивается.
Основной функцией духа-покровителя была охрана человека (носителя переданной духом силы) от всякого рода зла и наделение его определенными способностями (силой). Дух-покровитель мог предостерегать человека от нежелательных действий и предупреждать об опасности. Возможности использования силы варьируются, но они все же не безграничны, и каждый человек на собственном опыте узнавал их. Если сила не помогала в одном виде деятельности, человек пробовал ее в другом. Когда сила справлялась с поставленной перед ней задачей, человек пробовал еще и еще раз, чтобы убедиться в ее возможностях. Апачи говорили, что человек, владеющий силой в течение многих лет, точно знал, что ожидать от нее, а получивший ее недавно не был уверен в ее возможностях. Случалось, что два человека, получивших силу от одного источника, не могли использовать ее одинаково. Одному она помогала в охоте, но была абсолютно бесполезна в азартных играх, у другого все было наоборот.
В зависимости от духа, который являлся человеку в видении, он мог получить какие-либо из следующих сверхъестественных способностей:
1. Усиление различных физических качеств (силы, ловкости, быстроты). Например, у апачей человек, получивший силу от медведя, становился очень сильным физически, от летучей мыши — великолепным всадником, от гуся — быстрым и выносливым.
2. Способность диагностировать и лечить определенные болезни и травмы у себя и других людей.
3. Возможность контролировать будущие события и узнавать прошлое (предсказывать будущее, определять местонахождение животных на охоте и врагов на войне, узнавать судьбу пропавших людей, находить утерянные вещи). Основной целью шаманов и колдунов был контроль за развитием событий с помощью сверхъестественных техник. У чирикауа-апачей предсказывать будущее мог человек, получивший силу от солнца или луны. Другой важной функцией данной категории было нахождение потерянных людей или вещей, а также обнаружение местонахождения врагов. У навахо и апачей во время церемонии сила обычно двигала рукой шамана в ту сторону, где находился человек или предмет. Шаман стоял с вытянутыми руками, распевая песни и молясь, а сила двигала им в нужном направлении. Если шаман разыскивал человека, он использовал одежду разыскиваемого. Шаман, получивший силу от звезды, обладал даром обнаруживать местонахождение врагов. Он рисовал углем крест на левой руке и протягивал ее к Утренней звезде. Иногда наносили крест пыльцой или держали на ладони ракушку — тогда появлялся лучик света, указывающий направление, в котором появится враг. Другая функция сверхъестественных сил этой категории — приносить удачу на войне, охоте, в любви, азартных играх и т. п.
20
Вашингтон Мэттьюз (1843–1905) — антрополог и лингвист; углубленно изучал культуру и язык хидатсов. Его работа была замечена руководством Смитсоновского бюро этнологии, благодаря чему он был переведен в форт Вингейт, штат Нью-Мексико, где долгие годы изучал навахов. В 1895 году Мэттьюз стал президентом Американского фольклорного общества.