Страница 25 из 52
Воспоминания о катастрофе, сопровождавшейся ураганами, землетрясениями и извержениями вулканов, сохранились у индейцев бассейна Амазонки и у народов Африки. По мере удаления на восток от Атлантики менялся характер народных мифов о потопе. На атлантическом побережье Африки и Южной Америки сохранились воспоминания об огромной приливной волне, о том, что воды доходили до горных вершин. Но по мере продвижения на восток высота водного покрова уменьшалась. В Персии вода достигала высоты человеческого роста, в Китае море, затопив сушу, отступило на юго-восток. Подобное сходство мифов практически на всей Земле может иметь одну из двух причин.
Во-первых, сходство мифов могло было быть порождено их единым автором. Однако результаты различных достаточно глубоких исследований реально отметают подобную точку зрения.
Доктор Ришар Андре занимался скрупулезным исследованием совокупности мифов о потопе. Он насчитал в мире более 500 легенд о потопе. Исследовав 20 азиатских, 3 европейских, 7 африканских, 46 американских, 10 из Австралии и Океании — общим числом 86, он пришел к выводу, что 62 полностью независимы от месопотамского и еврейского вариантов.
Тогда остается признать, что за всеми этими древними преданиями стоит некий реальный катаклизм. Как восстановить «дела давно минувших дней» максимально точно и объективно, как связать воедино научные данные и свидетельства древних народов? Захария Ситчин и Алан Элфорд в разных вариациях объясняют катастрофу на основе месопотамских и библейских текстов.
Вообще, поскольку библейский источник — всего лишь адаптированный к верованиям евреев пересказ, то исходя из него сложно построить логичную и непротиворечивую картину происходившего.
Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.
И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.
И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.
Бытие, 6:1–7
Далее Библия сообщает, что Ной был человеком праведным и ходившим пред Богом, то есть имевшим с ним непосредственное общение, причем определенного характера. Судя по всему, один из его предков, Енох, вообще занимался банальным стукачеством. В частности, свидетельствовал против рядовых нефилим — ануннаков, сожительствовавших с «дочерьми человеческими». С учетом того, что люди тогда жили долго, Енох и Ной, очевидно, не только знали друг друга на протяжении тысячелетий, но и были посвящены во многие тайны. Вполне возможно, что родословная патриархов вообще прослеживает только генеалогическое древо определенного рода людей, тех, кто начал «призывать имя Господне», а впоследствии породивших своеобразную касту первосвященников «по чину Мелхиседека».
Как бы то ни было, Еноха Господь забрал к себе, в привычном понимании, не совсем обычно: он «взял его». Видимо, Еноху пришлось работать в обществе ануннаков или он даже был освобожден от обычных человеческих обязанностей. Элфорд предполагает, что его просто стали охранять в поселениях ануннаков, чтобы с ним, как свидетелем, не поступили так же, как с Авелем. В апокрифической «Книге Еноха» о том, что он жил среди ануннаков, говорится прямо.
Следующим доверенным лицом Господа, очевидно, и выступает Ной: «Ной же обрел благодать пред очами Господа». Он поделился с ним своими намерениями: «И сказал Господь Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое».
Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи.
И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей.
И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье].
И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни.
Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
Введи также в ковчег [из всякого скота, и из всех гадов, и] из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут.
Из [всех] птиц по роду их, и из [всех] скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых [с тобою, мужеского пола и женского].
Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею.
Бытие, 6:14–21
Несмотря на кажущуюся нелепость происходящего, эта информация является чрезвычайно ценной. Во-первых, Бог здесь явно теряет свою сверхъестественность. Или он разучился за шесть дней творить миры? Зачем ему избирать столь экстравагантный способ уничтожения и спасения «плоти»? Во-вторых, мы узнаем, что текст действительно вторичен и скопирован с более ранних источников. Потому что дальше идет упоминание о скотах «чистых» и «нечистых», а также о птицах «чистых» и «нечистых», которых пускал в ковчег Ной. Дело в том, что чистыми или «некошерными» животные стали считаться только после того, как Моисей договорился с Богом и дал евреям Закон, в том числе и подробные указания относительно того, что стоит, а чего не стоит потреблять в пищу. Так жрецы Яхве и выдали себя и свою самодеятельность в тексте.
В таком случае мы можем найти более надежные источники, которым сможем доверять. А для этого обратимся к эпосу о Гильгамеше, который мы уже неоднократно цитировали. Вот что открыл Гильгамешу Утнапишти, прототип библейского Ноя:
Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово
И тайну богов тебе расскажу я.
Шуруппак, город, который ты знаешь,
Что лежит на бреге Евфрата, —
Этот город древен, близки к нему боги.
Богов великих потоп устроить склонило их сердце.
Совещались отец их Ану, Энлиль, герой, их советник,
Их гонец Нинурта, их мираб Эннуги.
Светлоокий Энки с ними вместе клялся,
Но хижине он их слово поведал:
«Хижина, хижина! Стенка, стенка!
Слушай, хижина! Стенка, запомни!
Шуруппакиец, сын Убар-Туту,
Снеси жилище, построй корабль,
Покинь изобилье, заботься о жизни,
Богатство презри, спасай свою душу!
На свой корабль погрузи все живое».
В век нынешних технологий мы вряд ли удивились бы, если бы услышали, как кто-либо говорит «в стенку» какую-нибудь информацию. Мы-то знаем, что в стене может быть встроен микрофон, который с помощью радио передаст информацию на любое расстояние. Очевидно, что Энки попросту разболтал о том, что было на совете богов: преследуя свои цели, решил предупредить своего любимчика или доверенное лицо среди людей, каковым и являлся Утнапишти. Он же проинструктировал его, как ему объяснить свое отбытие из города для совершения необходимых приготовлений. Убедил его навешать лапшу «старцам и народу». Между прочим, он был… царем Шуруппака. И весь народ города строил ему корабль, под предлогом того, что
Энлиль меня ненавидит.
Не буду я больше жить в вашем граде,
От почвы Энлиля стопы отвращу я.