Страница 7 из 11
Однажды некий еврей прошел мимо Адриана и низко ему поклонился. “Ты кто такой?” – спросил Адриан. “Иудей”, – ответил тот. “Иудей осмеливается приветствовать кесаря? – воскликнул Адриан. – Снимите ему голову”. Другой еврей, узнав об этом, прошел мимо Адриана и не поклонился. “Ты кто такой?” – спросил Адриан. “Иудей”, – ответил тот. “Иудей осмелился не поклониться кесарю? Снимите ему голову”. И тогда советники императора сказали ему: “Мы тебя не понимаем. Кто кланяется кесарю – его убивают, кто не кланяется – тоже убивают”. – “Как же я еще избавлюсь от своих врагов?” – ответил им Адриан.
Римский император понимал, что соблюдение законов иудаизма сохраняет народ от исчезновения, а потому запретил под страхом смертной казни совершать обрезание, соблюдать субботу и праздники, изучать Тору, произносить молитву “Шма, Исраэль”, читать вслух Книгу Эстер на праздник Пурим, трубить в шофар на Рош га-шана и приближаться к Иерусалиму.
На что это похоже? На идолопоклонника Ахаза, царя Иудеи восьмого века до новой эры, который поклонялся культу Молоха и даже принес в жертву собственного сына. Ахаз закрыл школы, где учились еврейские дети, запретил изучение Торы и рассуждал, должно быть, таким образом: “Создам-ка я поколение невежд. Среди них не останется учителей, чтобы обучать следующие поколения, и Тору забудут. Не будет козлят – не будет и козлов; не будет стада – не будет и пастуха: Всевышний покинет этот народ”.
Рабби Акива, выдающийся законоучитель второго века, в годы правления Адриана достиг преклонного возраста; о нем говорили: “По сравнению с этим лысым стариком все мудрецы Израиля стоят не больше, чем чесночная шелуха”. Это его и его великих предшественников сравнивали с собой раввины последующих поколений: “Если про первых мудрецов можно сказать, что они были сынами ангелов, то мы, по сравнению с ними, – просто люди. Если же они были всего лишь людьми, то мы подобны ослам”.
Несмотря на запрещение Адриана, рабби Акива обучал многочисленных учеников и выносил решения по спорным вопросам. Он не желал делать это тайно: подобное недостойно великой Книги, а потому открыто вёл свои занятия. Римляне арестовали рабби Акиву; он пробыл в тюрьме три года, и преданный ученик Иегошуа находился при нем, чтобы помогать девяностопятилетнему старцу. Пришел к нему рабби Шимон бар Йохай, попросил: “Продолжай наставлять меня”, и рабби Акива сказал на это: “Сын мой! Еще больше, чем теленок хочет сосать, корова хочет его кормить”.
Современники рабби Акивы изыскивали всевозможные уловки, чтобы узнать мнение учителя по какому-либо вопросу. Один из его учеников взял корзину разносчика, ходил у стен тюрьмы и кричал: “Иголки, иголки, продаю иголки! Что говорит Закон о том-то и том-то? Разрешено или запрещено? Иголки, продаю иголки!” Услышав эти выкрики, рабби Акива ответил из тюремного окна: “А есть ли у тебя веретена? Знай, это разрешено!”
Наконец рабби Акива предстал перед римскими судьями; его признали виновным в нарушении закона и приговорили к смерти. Римляне казнили его, терзая тело железными крючьями, и когда он лежал в агонии, над восточными холмами забрезжил рассвет. В этот час по Закону каждый еврей обязан читать молитву “Шма, Исраэль” – “Слушай, Израиль”, и рабби Акива громким голосом произнес запрещенные слова: “Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един!”
Об этом человеке сохранились многие предания, и вот одно из них. Однажды рабби Акива пришел в некий город, но жители не разрешили ему остаться там на ночлег. “Всё, что Господь ни делает, – решил рабби Акива, – Он делает к лучшему”, и отправился ночевать в поле. У него были осел, петух и фонарь, но ночью поднялся ветер и задул фонарь, пришла кошка и загрызла петуха, пришел лев и сожрал осла. Когда рабби Акива проснулся и увидел, что произошло, то повторил: “Что ни делает Господь, всё к лучшему”, и снова заснул. Той же ночью разбойники напали на город, увели жителей в плен, и рабби Акива заметил: “Если бы мы нашли ночлег в городе, если бы в поле горел фонарь, если бы осел ревел, а петух кукарекал, разбойники заметили бы меня и тоже забрали в плен. Воистину, что ни делает Господь, всё к лучшему!”
Из высказываний рабби Акивы: “Тот, кто пренебрегает обязанностью посещать больных, подобен тому, кто проливает кровь”, – “Тот, кто в гневе бросает хлеб на землю или разбрасывает деньги, доживет до такого дня, когда ему придется просить милостыню”, – “Помогай другим, тогда и тебе помогут. Погребай мертвых, чтобы и ты удостоился достойного погребения”.
Предание утверждает: пророк Элиягу (Илья-пророк) и ученик Иегошуа проникли в темницу, где лежало тело рабби Акивы, с помощью ангелов перенесли его ночью в окрестности Кесарии. Там они выкопали пещеру, разместили в ней ложе, стол, кресло и лампу, а затем внесли туда тело, заделали вход в пещеру, чтобы никто ее не нашел, и покинули то место.
Народная легенда сообщает иное: могила рабби Акивы расположена на холме возле Тверии; это про него говорили: когда рабби умер, “иссякли источники мудрости”.
Повод для размышления.
Гибель рабби Акивы сохранилась в еврейской памяти; связь молитвы “Шма, Исраэль” с кончиной великого учителя сделала ее предсмертным утверждением веры. И по сей день всякий верующий еврей надеется, что в свои последние минуты он будет в сознании и сможет произнести последние слова: “Господь един”, как произнес их когда-то рабби Акива.
НОЧЬ ИЗГНАНИЯ
Подавив восстание Бар-Кохбы, римляне в очередной раз изгнали евреев в чужую землю‚ “во тьму кромешную”. Сказано было о тех временах: “Владыка мира! Прежде Ты светил нам между ночами Египта и ночами Вавилона‚ между ночами Вавилона и ночами Мидии‚ между ночами Мидии и ночами Греции‚ между ночами Греции и ночами Эдома (Рима)‚ а теперь… сгустилась над нами единая ночь”.
Так наступила ночь изгнания на два тысячелетия подряд. Казалось‚ кто мог еще оставаться на земле Израиля? Но всегда‚ при любых правителях‚ наперекор всему жили наши предки на этой земле – непрерывно‚ из века в век‚ в долгой цепочке поколений. Не было такого периода‚ не было такого дня‚ чтобы Эрец Исраэль оставалась без евреев; во все времена одни жили здесь и ждали возвращения других‚ а другие находились в изгнании, надеясь на возвращение‚ и обращались с мольбой к Всевышнему: “Собери нас вместе с четырех концов земли…”
После подавления восстания Бар-Кохбы евреев изгнали из Иерусалима и его окрестностей. В течение нескольких веков им не разрешали жить в городе‚ а временами запрещали посещать его. Они поднимались на соседнюю гору‚ разрывали одежды в знак траура и всматривались издалека в свой город. Храмовая гора была превращена в свалку‚ и лишь раз в году‚ в девятый день месяца ав по еврейскому календарю‚ в тот день‚ когда были разрушены Первый и Второй Храм‚ евреям позволяли приходить на то место и оплакивать былое величие.
В середине седьмого века пришли арабы и позволили поселиться в Иерусалиме еврейским семьям. Жизнь была трудной‚ на грани голода‚ но они говорили: “Лучше есть лук в Иерусалиме‚ чем курицу в Египте”. При арабском владычестве евреи приезжали поклониться святым местам из Персии и Вавилонии‚ из Египта‚ Сирии‚ даже из Испании; они оплакивали разрушенный Храм‚ молились у могил великих ученых‚ жертвовали деньги на нужды местных общин. С давних времен на Стене Плача сохраняется надпись из пророчества Исайи‚ которую выбил неизвестный паломник в надежде на восстановление Храма: “И увидите‚ и возрадуется сердце ваше‚ и кости ваши‚ как зелень‚ расцветут…”
Крестоносцы правили на Святой Земле недолгое время; затем арабы вновь завоевали ее‚ и, по свидетельству современников, султан Салах ад-Дин предложил евреям вернуться в Иерусалим: “Пусть придут все желающие‚ развеянные подобно пеплу… соберутся со всех концов и утешатся в его пределах”. Еврейский путешественник тринадцатого века подтвердил эти сведения: “С того дня‚ как мусульмане отвоевали страну‚ в ней вновь начали селиться сыны Израиля”.