Страница 130 из 140
Познанъе важнее всех чувств, но сознанье // Превыше познанья в моем пониманье. // А выше сознания - Он, Безграничный.- Под «сознаньем» здесь имеется в виду рассудок («манас»).
...Но йоги деянья важнее значенье... // Тот стал Отрешенным, кто, делая дело, // И зло обуздал, и желания тела.- Под «Отрешенным» имеется в виду «санъясин» - придающийся подвижничеству отшельник-одиночка, отказавшийся от всего суетного ради постоянного размышления-медитации об Атмане (состояние санъясина признавалось четвертой - и последней - обязательной стадией человеческой жизни; три первые были: ученичество, статут домохозяина и добродетельное существование в лесном скиту). Таким образом, медитирующий санъясин обычно противопоставляется приверженцу йоги деянья, но в данном случае Кришна делает акцент на конечном тождестве йоги знанья и йоги деянья, подчеркивая одновременно большую «простоту» и доступность последней; соответственно санъясин (то есть следующий путем джняна-йоги) тоже объявляется карма-йогином: ведь для достижения состояния отрешенности и возможности предаться джняна-йоге предварительным условием также является некоторая деятельность - в частности, необходимы определенные усилия, чтобы перестать и вожделеть, и страшиться плодов деяний, привязывающих к миру перерождений («обуздать зло и желания тела»), и стать безразличным к результатам деятельности, а также отрешиться от осознания «мнимых» противоположностей: «счастье - несчастье», «приятное - неприятное», «горячее - холодное» и других, служащих основой мира явлений. Именно поэтому - «йоги деянья важнее значенье».
Без йоги достичь отрешенъя труднее.- В данном случае под «йогой» подразумевается «йога деянья» («карма-йога»), а под «отрешеньем» - «йога знания» («джняна-йога»).
То чувств и предметов телесных общенье, // А я не участвую в этом, вращенье.- Вновь повторяется (ср. выше: «гуны в гунах вращаются») важнейшее для «Гиты» положение: двойственность индивидуального «я» и тела проявляется в том, что именно тело (к которому принадлежат все «индрия», включая и «внутренние») активно взаимодействует с объектами феноменального мира, будучи частью этого мира и определяемое, как и мир, вращением трех гун; «я» (Атман) - непричастен к этому, составляя часть субъективного надличного «я» (Атмапа) или объективного всесущего «Я» (Брахмана). Ложное представление об Атмане как о «деятеле» порождается активностью принадлежащего Пракрити (материальному миру) чувства самосознания «ахамкара»), именно оно и стимулирует все новые возрождения Атмана в новых оболочках.
Лишь разумом, чувствами, сердцем и телом // Пусть действует дело избравший уделом.- Кришна подчеркивает преимущества йоги деянья. Йогин может и должен делать любые повседневные дела, совершать все предписанное, зная, что все это - лишь активность связанного с Пракрит к тела, включающего все «индрия», рассудок («манас»), а также - сознание и волю («буддхи»); Атман же пребывает нейтральным и безразличным к плодам деяний. Город девятивратный. - Тело с его девятью отверстиями: уши, глаза, рот, анальное отверстие, половой орган - вовлеченное в контакты с объектами и в действия; сосредоточенный же на Атмане карма-йогин достигает счастия, не действуя и не побуждая к действию.
...Природа сама по себе существует.- Нередкое в противоречивой «Гите» воплощение идей двойственной философии Санкхьи: как - на низшем уровне - раздельны «тело» и «я», так - на высшем - раздельны и независимы друг от друга Материя (Пракрити) и Дух (Атман) или Бог (Прабху).
Постигнув его и себя в Нём, Высоком, // Ушли они, выиграв битву с пороком.- То есть они навсегда избавились от скверны неведения и уходят из жизни, с тем чтобы вновь уже не возрождаться в феноменальном мире.
...Направив свой взор напряженный в межбровье, // В ноздрях уравняв с дыханьем дыханье...- Здесь определяются две важнейшие составные части йоги как дисциплины физической и умственной активности: медитирование и контроль над дыханиями. И то и другое предполагают несколько все более усложняющихся ступеней. Цель - осознание тождества Атмана и Брахмана и растворение первого во втором - достигается абсолютным сосредоточением всей психической и умственной актива ности на Атмане и равновесием «входящего» и «исходящего» дыханий на физиологическом уровне; в частности, последнее предполагает подчинение всех вегетатпвпо управляемых компонентов контролю центральной нервной системы. Это позволяет, например, регулировать ритм работы сердца, легких, органов внутренней секреции, кровеносных сосудов; произвольно изменять артериальное давление, перистальтику и т. п.
Познавши меня, всех миров господина.- То есть единого, всесущего и всезнающего Бога, чьим воплощением является Кришна, - Бога, в большинстве случаев тождественного Абсолюту (Брахману), но иногда и возвышающегося над ним. И Высшая Цель - слияние «я» с «Я» - понимается как грядущее «причащение» (то есть - слияние) Атмана к Божеству.
[СМЕРТЬ БХИШМЫ]
Та же книга, главы 107, 114, 119
Санджайя сказал...- Санджайя - колесничий слепого царя Дхритараштры, отца кауравов. Вьяса, мифический мудрец, которому приписывается авторство Вед, Пуран и многих других сочинений, в частности и «Махабхараты», наделил Санджайю чудесной способностью незримо присутствовать при битве пандавов и кауравов и запоминать все происходящее; по просьбе слепого царя Санджайя рассказывает ему о виденном.
О воинский долг, ты проклятья достоин:// Убийцей отца должен сделаться воин!- Превыше всего, даже кровных уз, является определяемая рождением в том или ином сословии-варне «дхарма» (долг, социальная функция); для сословия воинов долг состоит в том, чтобы сражаться, невзирая ни на какие обстоятельства, даже вопреки собственному желанию.
Правды Основа(«Дхарма-раджа», буквально: «владыка дхармы» или «преданный дхарме владыка») - постоянный эпитет Юдхиштхиры, старшего из пандавов. То же, что «Сын Долга» (см. далее). Завоеватель богатства (Или: «Завоеватель добычи»).
Шикхандин(буквально: «чубатый», от «шикханда» - «пучок волос», который оставляли на выбритой голове воины-кшатрии, или «обладатель павлиньего хвоста», то есть - «павлин» - «шпкханда» также значит и «павлиний хвост») - брат жены пандавов, сын царя панчалов Друпады. Родился девочкой - Шикхандини (то есть «пава»), но поменялся полом с неким якшей, служителем Куберы, с тем чтобы достойно выполнять долг воина. Бхишма, знающий тайну рождения Шикхандина, решает через его посредство уйти из жизни, павши от руки Арджуны.
...как пламя в день гибели мира.- Считалось, что с завершением определенного цикла развития Вселенной появляется огромное всепожирающее пламя, истребляющее все живое. Через некоторое время прошедший через период «свертывания» мир воссоздается заново.
Он вражеских войск обошел полководца...- Имеется в виду Дхришта-кету (буквально: «обладающий устойчивым знаменем») - царь племени чеди, пришедшего сражаться на стороне пандавов из Бунделькханда.
...И волосы дыбом вздымались на теле.- Поднятие волосков на теле считалось в Индии признаком сильнейшего эмоционального потрясения в минуты радости, гнева, ужаса и т. п.
Иль то небожители, гордо нагрянув, // Теснят ошалелую рать великанов?- Намек на мифическую битву богов с титапами-данавами, рожденными, как и их братья-боги, от союза святого Кашьяпы и Дану. В продолжавшейся бесконечно долго войне богов и данавов последние в конце концов потерпели поражение. Багряноликий (или Багряный) - постоянный эпитет Арджуны, трактуемого как воплощение рассвета.
...Сильнейшего из венценосных потомков...- то есть Арджуны.
Зубы теленка- особый вид стрел, чьи кованые наконечники напоминали зубы теленка.
...ствол... отметивший племени Куру границы.- Границами племенных владений являлись обычно естественные преграды: реки, озера, горы и т. п.; при отсутствии же последних они отмечались зарубками на особо заметных деревьях, считавшихся неприкосновенными. Здесь Бхишма, хранитель и защитник племени Куру, уподобляется такому пограничному дереву: с его падением неизбежна гибель и всего племени.