Русские Пословицы и Талмуд

сделанных в течение последних пятидесяти лет

лингвистических открытий, которые не обойдешь

и не проигнорируешь.

И вот прежние концепции древнерусской куль­

туры, на мой взгляд, начинают явно рассыпаться.

IV

В свете сделанных открытий все более стано­

вится очевидным, что древнерусскую культуру было

бы непродуктивно интерпретировать таким обра­

зом, будто она имеет некий один монолитный фун­

дамент — греко-византийскую цивилизацию (встав­

ки из иных культур допускались, но только как

чисто локальные вкрапления, совершенно не ме­

няющие общей тенденции).

На самом деле, в основании древнерусской

культуры лежит многокорневая система (и выше

речь шла об описании только одного «корешка»,

кстати, совсем не случайного и не локального,

как казалось прежде).

Если бы не открытия лингвистов, которые, как

уже не раз подчеркивалось выше, В.Н. Топоров с

полным на то основанием выделил даже в особое

направление («русско-еврейская текстология»), то,

90

Русские пословицы и Талмуд

скорее всего, еще долго продолжало бы господ­

ствовать традиционное представление о более или

менее однополярном характере древнерусской

культуры. Господство такого представления при­

вело к тому, что особенности и истоки древнерус­

ской культуры понимались во многом излишне

прямолинейно и слишком обедненно.

В результате сделанных открытий довольно про­

должительная пора замалчиванья, кажется, мино­

вала, наконец, миновала, но только ведь теперь

талмудический пласт русской культуры95 надо от­

крывать и описывать в общем-то как бы заново,

ибо ведь совершенно необходимо компенсировать

долгие периоды фактически полного игнорирова­

ния данного феномена.

Да, талмудические сюжеты и их проникнове­

ние в древнерусскую письменность спорадически

фиксировались, но наличие талмудического плас­

та культуры при этом начисто отрицалось. Фикса­

ции талмудических сюжетов и фразеологизмов ис­

следователи-медиевисты прежде отказывались вы-

95

только для первого периода древнерусской образованнос­

ти. Да, с распадом Киевской Руси он как бы растворился в

культуре, но потом в какой-то мере выплыл в ереси «жи-

довствующих» (конец XV века) и, наконец, был воскрешен

во второй половине XIX века Л.Н. Толстым (см. «Круг чте­

ния», например) и Ф.М. Достоевским (см.: Курганов Е.Я.

Достоевский и Талмуд. СПб., 2002).

91

А ведь наличие талмудического пласта характерно не

Ефим Курганов

страивать в ту или иную концепцию, даже самую

предварительную.

Теперь появился шанс, что справедливость,

пусть и с опозданием, но все-таки восторжествует,

но этот шанс еще нужно сполна использовать, что

не так-то легко сделать. Сейчас в указанном

направлении делаются буквально самые первые

шаги.

Собственно, к одному из таких шагов, пола­

гаю, должна быть причислена и предлагаемая ныне

книжка «Русские пословицы и Талмуд», которую

сам я оцениваю только лишь как предваритель­

ный эксперимент, как попытку вычертить некую

линию. Однако очевидно, что целенаправленно

отобранного материала должно быть еще накопле­

но в достаточном количестве, и не только накоп­

лено, но и осмыслено, сопоставлено с традицион­

ными концепциями древнерусской культуры.

Вообще работы предстоит очень много, и до

окончательных выводов пока весьма далеко, если

они в принципе только возможны. Ясно пока что

одно: взгляд на древнерусскую культуру и ее исто­