Страница 17 из 48
Ефим Курганов
частую стал теряться и даже заменяться другими, и
«место» стало службой, например, военной служ
бой. Доминирующий фактор изучения стал отхо
дить на задний план, стал терять свою глобаль
ность и всеохватность.
Так, в частности, произошло на Древней Руси.
Конечно, в рамках древнерусского универсума об
раз книжника имел свое почетное значение, но все-
таки главным героем тут был воин, а он ведь в
совершенно ином смысле славил (украшал) место.
И в результате «место» стало прежде всего озна
чать укрепленный город, крепость, а не собрание
ученых, а мудрец, изрекающий афоризмы, настав
ления, утешения, превратился в князя, защищаю
щегося и нападающего.
***
Как уже теперь, кажется, стало ясно, в основе
популярной русской пословицы «Не место чело
века красит, а человек место» лежит высказывание
рабби Йосе бен Халафта. Между прочим, ее анг
лийским эквивалентом считается следующий текст:
Человек красит место (а не место человека).
The right man in the right place
36
.
36
Т.П. Клюкина, М.Ю. Клюкина-Витюк. М., 1996, с. 108.
40
Русско-английский фразеологический словарь. Сост.
Русские пословицы и Талмуд
Но ведь «правильный человек на правильном
месте» — это совсем о другом, и в этом тексте
мысль, что не место украшает человека, а человек
(достойный) украшает место, отсутствует начисто.
А все дело в том, что в Англию талмудический
афоризм, зафиксированный за рабби Йосе, не про
ник, а вот в Древнюю Русь он проник.
Пословица эта на Руси имеет достаточно дав
нюю судьбу.
Впервые она была зафиксирована как запись,
датируемая 1151 годом, в составе Ипатьевской ле
тописи:
Тогда же Изяславу приде в
ѣ
сть къ Кіеву, оже
сын его побежен, а Угре избити, и рече слово то,
акоже и переже слышахомъ: «не идет место к
голове, но голова к месту»; но бы Бог даль мн
ѣ
здоровіе и королеви, a м
ѣ
стемъ быти»
37
.
С тех пор этот текст многократно включался
и включается до сих пор в сборники русских по
словиц38, и талмудическое его прошлое совер
шенно не осознается — оно напрочь забыто.
Талмуд ведь, несмотря на всю свою насыщен
ность пословицами, вообще не изучался как ис
точник русского фразеологического фонда, в то
37
с. 65.
38
кий В.Н., Шатилина З.И. Русские пословицы и поговорки.
Учебный словарь. М., 1994, с. 15.
41
Полное собрание русских летописей. СПб., 1843, т. 2,
См., например: Зимин В.И., Ашурова С.Д., Шанс
Ефим Курганов
время как библеизмы изучались уже многократно39.
Но вернемся к нашей пословице и к обстоятель
ствам ее первого появления на русской почве.
Ипатьевская летопись — это рукопись 20-х го
дов XV века, но в ней есть несколько достаточно
древних слоев.
Первая часть «Ипатьевской летописи» вклю
чает «Повесть временных лет» (доведена до
1117 года), а вот во вторую часть, обнимающую
1118— 1199 годы, вошла как раз запись за 1151 год с
интересующей нас пословицей (интересно, что ле
тописец подчеркивает: «акоже и переже слыша-