Страница 66 из 108
После февральской революции, которую Ильин воспринял всего лишь как "временный беспорядок", он включился в активную общественно-политическую деятельность. Летом 1917 года у него вышли пять актуальных брошюр: "Партийная программа и максимализм", "О сроке созыва Учредительного собрания", "Порядок или беспорядок?", "Демагогия и провокация". Осенью в газете "Утро России" под псевдонимом Петер Юстус он напечатал серию статей: "Куда идет революционная демократия?", "Отказ г. Керенского", "Чего ждать?", "Кошмар", "Кто они?", "Корень зла".
После октябрьского переворота Ильин сразу же включился в борьбу с большевиками. Вскоре в газете "Русские ведомости" он выступил с пламенной статьей "Ушедшим победителям". В ней Ильин разоблачал новую власть и предвещал ей неизбежный крах. Иван Александрович установил связь с организатором Белого движения на Юге России генералом Алексеевым, за что в 1918 году трижды арестовывался ЧК, был судим Московским революционным трибуналом, однако его оправдали за недостаточностью улик.
Публичная защита работы "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека" стала настоящим триумфом ученого. И. А. Ильину единогласно присудили сразу две степени — магистра и доктора государственных наук, а вскоре он стал профессором Московского университета. Его научный труд по сей день считается лучшим в мире комментарием философии Гегеля.
В августе 1919 года ЧК вновь выдала ордер на арест Ильина. Формально он проходил по делу "ЦК кадетов", хотя ни в какой партии никогда не состоял. Он скрывался у друзей, и дело кончилось только обыском в его квартире. В феврале 1920 года Ивана Александровича все же арестовали по знаменитому делу контрреволюционной организации "Тактический центр", куда входили "Союз возрождения России", "Совет общественных деятелей", "Национальный центр". Однако (говорили, что по настоянию Ленина) через два дня его отпустили. Последний раз он был арестован в сентябре 1922 года. Обвинение звучало так: "…с момента октябрьского переворота настоящего времени не примирился с существующей в России властью". По постановлению Коллегии ГПУ И. А. Ильин был приговорен к высылке за границу, причем возвращение на родину немедленно повлекло бы для него смертную казнь. На пароходе "Oberbergermeister Наскеn", в числе других высланных философов, ученых и литераторов, он с женой 26 сентября 1922 года отбыл в Германию.
Прожитые в Советской России тяжелые годы тем не менее помогли русскому философу объективно понять и осознать трагические события, произошедшие на его Родине. И уже в эмиграции он осмыслил и обобщил свои наблюдения.
"Уходят ли от постели больной матери? — писал И. Ильин. — Да еще с чувством виновности в ее болезни? Да, уходят — разве только за врачом и лекарством. Но, уходя за лекарством и врачом, оставляют кого-нибудь у ее изголовья.
И вот — у этого изголовья мы и остались".
В жизни философа начался новый период. Иван Александрович сразу же активно включился в жизнь русских эмигрантов Берлина. В 1922 году Ильин выступил с речью перед русскими коллегами-изгнанниками:
"Для меня Отечество не столько географическое или этнологическое понятие, сколько духовное. Любой народ живет ради того, чтобы стать духовнее, чтобы создать свою духовную культуру. И вот эту целостность духовно-национальной культуры мы называем Отечеством. Душа, утрачивая в себе животные начала, становится духом тогда, когда тянется к вечному, когда жаждет Божественного, когда ее мысль мыслит бессмертным и создает бессмертное в смертном.
…Вот почему разлука существует только с географическим и этнологическим субстратом, но никак не с Отечеством. Где бы я ни был и что бы я ни делал, мое Отечество всегда во мне как духовная сущность моей души, меня самого. У патриота вся жизнь пропитана Отечеством; ход его мыслей, ритм его воли, огонь его страстей — все связано с Отечеством по его душевному складу и устремлениям. Невозможно лишить Родины человека духовного; невозможно заставить его жить без нее. С нею разлучить его может только смерть, потому что, опять же, Родина стоит того".
В эмиграции Ильин стал одним из основателей открывшегося в феврале 1923 года Русского научного института, в котором одиннадцать лет был профессором и читал там двенадцать систематических курсов, среди которых "Энциклопедия права", "История этических учений", "Введение в философию и эстетику", "Учение о правосознании", "Методология юридических наук" и другие, а также шесть эпизодических ("О формах государственного устройства", "Основы советского государства", "О духовных причинах революции в России" и т. д.). Этот внушительный список говорит об энциклопедической широте его познаний, сочетавшейся с исключительно глубоким проникновением в суть предмета, а также о колоссальной работоспособности.
В 1923–1924 годах Иван Александрович стал деканом юридического факультета Русского научного института. Со своими лекциями он объездил почти все страны Европы, читая их на нескольких языках.
В 1924 году Ильин был избран членом-корреспондентом Славянского института при Лондонском университете.
В эмиграции у Ильина открылся еще один талант — он стал страстным публицистом. Не только сами научные идеи, но и тот пафос, с которым они высказывались, привлекали к ним всеобщее внимание.
Главным для Ильина в его научно-педагогической деятельности было учение о правосознании, созданное им еще в Советской России. И его заслугой является описание права как духовной сущности, а правосознания как расширения и утончения человеком своего внутреннего духовного опыта.
Он четко сформулировал три аксиомы правосознания: чувство собственного духовного достоинства, способность к самообязыванию и самоуправлению, взаимное уважение и доверие людей друг к другу.
Кроме того, "им выведены" шесть аксиом государственной власти: 1) государственная власть не может принадлежать никому, помимо правового полномочия; 2) государственная власть в пределах каждого политического союза должна быть едина; 3) государственная власть всегда должна осуществляться лучшими людьми, удовлетворяющими этическому и политическому цензу; 4) политическая программа может включать в себя только такие меры, которые преследуют общий интерес; 5) программа власти может включать в себя только осуществимые меры или реформы; 6) государственная власть принципиально связана распределяющей справедливостью, но она имеет право и обязанность отступать от нее тогда и только тогда, когда этого требует поддержание национально-духовного и государственного бытия народа.
В 1926 году в Белграде в издательстве "Общества галлиполийцев" вышла брошюра Ильина "Родина и мы" — своего рода программа Белого русского движения на далекую перспективу.
В июле 1924 года Ильин начал писать свою знаменитую книгу "О сопротивлении злу силою", которую он посвятил "Белым воинам, носителям православного меча, добровольцам русского государственного тягла!". Философское исследование сочеталось здесь со страстной злободневностью, поэтому книга не устарела за долгие годы. Против книги резко выступили 3.Гиппиус, Н. Бердяев, Ф. Степун и другие известные деятели эмиграции. Горький грубо отозвался о ней в письме Пришвину. Однако книгу Ильина активно поддерживали идеологи Белого движения, считая ее своим знаменем, — долгое время это служило существенным препятствием не только для издания его трудов, но даже для упоминания его имени в СССР
Ильин был одним из главных организаторов Русского зарубежного съезда 1926 года, его делегатом (имел два голоса). На съезде своей яркой и глубокой речью он призывал участников преодолеть политическую болезнь "партийности" и партийную психологию. "Ибо и в будущем цвести нашей родине только под Царем и мучиться и чахнуть ей в интригах республиканской партийности", — прямо высказал он свои монархические взгляды. "Духовное разложение наших дней должно быть изучено, опознано, вскрыто и формулировано. И тогда найдутся его преодоления", — так чутко реагировал философ на материальные причины трагедии России.