Страница 16 из 114
Филипп согласился на роль второй линии атаки на профессора — охотника за свитками. Через Тони Баттерса от него был получен факсом обнадеживающий ответ:
От профессора Джеймса Чарльзворса Тони Баттерсу 9 фев. 1998 г.
Дорогой Тони!
Сразу говорю тебе, я с энтузиазмом воспользуюсь возможностью исследовать то, что может находиться в Росслине.
В Медном свитке ясно говорится о свитках, спрятанных под храмом, мы должны быть готовы к тому, что они, возможно, были найдены во время Первого крестового похода и вывезены в Великобританию. Это не просто догадка, и тому есть две причины: 1) архивные данные о том, что девять рыцарей проводили раскопки под храмом; 2) находка в 1895 году артефактов крестоносцев под храмом.
Мне хочется принять участие в работе вместе с тобой и твоими друзьями по получению разрешения от Росслина на исследование тех мест, где мы можем найти, реставрировать перевести и опубликовать то, что там может храниться.
Пожалуйста, прости за задержку с ответом. Я конфиденциально консультировался с несколькими уважаемыми людьми по этому вопросу. Один из них мистер Джо Пиаплс, президент Иерусалимского Исторического общества. Насколько я понимаю, он звонил вам и говорил по этому поводу.
Возможно, я смогу приехать и повидаться с тобой в начале марта.
Снова прости за задержку: у меня голова кружится от множества дел — преподавание; завершение работы с Би-би-си над фильмом; руководство празднованием 50-й годовщины находки Свитков Мертвого моря; раскопки в Сионе (там, где предположительно жила семья Иисуса после распятия); подготовка к моему годичному преподавательскому отпуску, который проведу в качестве Гумбольдтовского стипендиата в Университете Тюбингена; затем в сентябре еду в Иерусалим на должность одногодичного профессора в Институте Олбрайт (археологический исследовательский центр).
Искренне твой Джеймс Гамильтон Чарльзворс.
На следующий день мы встретились с Джимом Чарльзворсом, Джо Пиаплсом и Тони Баттерсом и направились на север, в Росслин.
Джим — не только профессор, но и священник — был очарован тем, что увидел. Он сразу отметил, что западная стена — тщательно смоделированная в камне стена храма Ирода, которую все еще можно увидеть в Иерусалиме. Исследователь обратил внимание на использование имитаций так называемых «заимствованных камней», когда камни, обрамляющие дверные проемы, часто имеют характерные признаки, указывающие, что взяты из другого сооружения. Поскольку руины храма были заброшены, местные строители могли найти использованные ранее камни в мусоре и приспособить их для своих нужд.
Удручающее состояние здания обеспокоило Джима, который заявил, что археологические изыскания надо начинать без промедления, поскольку то, что спрятано внутри, подвергается еще более серьезному износу по сравнению с тем, что видно снаружи. Он тоже был уверен, что Росслин — сооружение не христианское, и отказался от намерения посетить воскресную службу, поскольку чувствовал, что она проводится в неподобающем месте.
Мы организовали встречу с некоторыми членами Фонда и за совместным обедом Джим сказал, что готов собрать первоклассную группу археологов и ученых, специализирующихся на свитках. Требование включить в нее шотландских ученых затруднений у него не вызвало, поскольку он получил степень доктора философии в Шотландии и знал всех ученых в этой области. Профессор Чарльзворс составил полное предложение об изысканиях, но, насколько нам известно, ответа на него не получил.
В настоящее время над часовней Росслин воздвигнута огромная стальная конструкция, чтобы медленно высушить каменную кладку после ошибок, допущенных прежними реставраторами, в результате которых она все прошлые годы впитывала слишком много влаги. Группа инженеров, занимающихся реставрацией в настоящее время, не могла не отметить, что в сооружении не предусмотрено возможности дальнейшего строительства, они должны заявить членам Фонда о полной бесперспективности реализации теории «Соборной церкви». Тем не менее ничего не подозревающим посетителям продолжают «скармливать» эту недостоверную информацию.
ДОКАЗЫВАЯ СВЯЗЬ С МАСОНСТВОМ
Недавно мы получили возможность представить публике новые, указывающие на связь с масонством доказательства, которые не могут быть обоснованно опровергнуты даже наиболее сомневающимися в этом людьми.
На южной стене здания, рядом с окном, есть небольшой горельеф, на котором изображены две фигуры. Он стареет поразительно быстро. Когда мы впервые обратили на него внимание в 1997 году, он находился сравнительно в хорошем состоянии, с четко видимыми деталями скульптур, теперь песчаник частично стерся. Тот факт, что резная скульптура простояла пять веков, а сейчас песчаник вдруг решил вернуться в исходное состояние и превратился в песок менее чем за пять лет, не может не быть тревожным сигналом для часовни в целом. Однако фигура с рогами, поднимающая с земли завернутый во что-то предмет, находившаяся в нескольких дюймах от этого горельефа, исчезла полностью. Нам кажется, чем больше современные реставраторы занимаются этим замечательным сооружением-памятником, тем хуже для него.
К счастью, вся резьба была несколько лет назад сфотографирована и тем самым сохранена для потомков. Небольшая сцена, вырезанная из песчаника, приковала наше внимание еще тогда, когда мы впервые ее увидели. На горельефе изображена коленопреклоненная фигура, рядом с ней другой человек, чуть сзади справа. Это показывает, что строители Иерусалимского храма в Шотландии были знакомы с ритуалом посвящения в ступень Подмастерья, то есть с первым ритуалом посвящения в масоны. Здесь впервые мы нашли запечатленное в камне доказательство, что масонство зародилось в пятнадцатом веке в Шотландии.
Сегодня перед церемонией посвящения в Ремесло кандидату надевают на голову капюшон (чтобы он ничего не видел), обряжают в свободные штаны и блузу. Девая нога обута в поношенную домашнюю тапочку, правая обнажена от ступни до колена, левая сторона блузы оттянута в сторону, чтобы грудь была наполовину обнажена. Перед входом в храм с петлей висельника на шее у него изымают все металлические предметы, особенно монеты. В храме он встает на колени на восточной стороне, перед двумя колоннами Воаз и Иахин, которые когда-то стояли у входа в Иерусалимский храм, его ступни помещают в квадрат.
Передняя фигура сцены, вырезанной на южной стене Росслина, выглядит следующим образом:
Он молод, без бороды, с коротко остриженными волосами.
Стоит на коленях.
Изображены две колонны, по одной по каждую сторону от него.
У него завязаны глаза.
На шее петля висельника.
Ноги помещены в квадрат.
В левой руке он держит предмет, похожий на книгу с крестом на обложке, по всей видимости Библию.
У человека, стоящего за ним, волосы до плеч, длинная борода, он держит в руках конец веревки, заканчивающейся петлей висельника на шее посвящаемого. В 1997 году на груди у него еще был ясно виден крест. Облик его соответствует устоявшемуся образу рыцаря-тамплиера.
Но нас, прежде всего, заботило исследование очевидной связи между этим горельефом и современным масонством. Для этого мы решили применить статистический анализ, который Роберт преподает в Школе менеджмента Бредфордского университета, и этим методом опровергнуть утверждение о том, что появление этой фигурки было простым случайным совпадением [37].
Мы произвели оценку всех имеющих к этому отношение факторов и предложили в каждом случае наивысшую возможную вероятность против наличия какой-либо связи. Например, вероятность того, что у любой статуи человека того периода будут завязаны глаза. Но такое чрезвычайно редко, приемлемой можно считать оценку в один случай из тысячи. Однако для придания максимального веса фактору отсутствия связи мы взяли вероятность в 50 %. Это эквивалентно тому, что каждая вторая фигура, вырезанная в камне в Средние века, была изображением человека с завязанными глазами. Всем другим факторам также была дана столь же высокая оценка в пользу сомнения, то есть была предложена такая же вероятность, а именно, что каждая вторая фигура тогда изображалась коленопреклоненной, каждая вторая — с петлей висельника на шее, каждая вторая — с двумя колоннами по бокам и так далее. В такой ситуации все факторы в наибольшей возможной степени благоприятствуют гипотезе ничтожности, заключающейся в том, что нет связи между современным масонским ритуалом и горельефом в Росслине.
37
Метод, использованный нами в попытке доказать гипотезу ничтожности, заключается в демонстрации того, что не может быть какой-либо связи между двумя рассматриваемыми объектами, которыми в данном случае выступают резной горельеф и ритуал посвящения в первую ступень современного масонства.