Журнал Наш Современник №10 (2004)

Итак, Библия запрещает систему долгосрочных залогов (ломбардов) и отдачи денег в рост. Исключения допускаются только по отношению к иностран­цам, не имеющим статуса “пришельцев” — эмигрантов на нашей территории.

В Книге Неемий, сообщается, что имущество, отданное в залог, должно возвращаться без процентов:

“Возвратите им ныне же поля их, виноградные и масличные сады их, и домы их, и рост с серебра и хлеба, и вина и масла, за который вы ссудили их” (Неем. 5,11).

Международный суд

В соответствии с библейскими принципами христиане не могут судиться друг с другом в светских судах. Обращаться в мирской суд можно только в случае возникновения спорных и конфликтных ситуаций христианина с невер­ными (“внешними”). Во всех случаях внутренних взаимоотношений православ­ных друг с другом необходимо искать церковного суда. Равно и свидетельства о бракосочетании и рождении ребенка должны получаться от Церковных Властей в виде Свидетельства о венчании и Свидетельства о крещении.

Священное Писание учит:

“Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизи­тельно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев” (1 Кор. 6,1 — 8).

Итак, Библия запрещает верующим судиться друг с другом у “нечести­вых”, “ничего не значащих в церкви”. С другой стороны, институт церковных судов и канонического права был разгромлен и предан забвению в советское время. И хотя на настоящий момент имеется церковное решение о возоб­новлении церковных судов (синодального, епархиального и суда благочиния), не только рядовые верующие, но и представители клира оказались не готовыми к реанимации данного института. Проблема усугубляется еще и тем, что международное право, секуляризированное в своей основе, не отстаивает принципы нравственных приоритетов, а ратует за право абстракт­ной личности — без пола, наций и религий, исповедует принципы безответст­венного плюрализма. Современное общество, провозглашая сейчас различные свободы, не ставит перед собой главный вопрос: свободу от чего ищет человек? Понятно, что секуляризированное (обмирщенное) общество ищет свободы от власти Бога. А в Писании сказано:

“К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу” (Гал.5,13).

Действительно, современный человек использует институты современ­ной демократии для угождения плоти. В этом смысле в основе современной судебной политики лежит именно плотское вожделение, которое и стиму­лирует всю общественную жизнь.

Исповедуя рабство Богу, мы становимся поистине свободными, свобод­ными от уз дьявольских соблазнов, и перестаем нести ответственность за коллективные (политические) грехи наших современников. Осознание рабства Богу зиждется на глубоком осознании ПРАВОСЛАВИЯ. ПРАВОСЛАВИЯ не как суммы неких отвлеченных от жизни и сугубо схоластических понятий, а ПРАВОСЛАВИЯ КАК ОБРАЗА ЖИЗНИ.

Если иудеи один день в неделю посвящали Богу, то христиане имели дело уже с субботством как постоянным пребывании в покое (2 Пар. 36, 21; 2 Езд.1, 58). Они уже не имели дел своих: “шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои” (Исх. 20,9). “Всякие дела” свои отсутствовали, не только дела, но и дни, поступки. Мораль Нового завета провозглашала: “И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца” (Кол.3,17). Всё, каждый поступок в жизни верующего наполнялся именно религиозным содержанием. Всё подтверждается только Законами Бога. Это и есть христианский тоталита­ризм в законоучительном, судебном и теократическом понимании этого слова.

Мы знаем, для кого собираются все богатства мира, ради власти кого осуществляется контроль за сознанием человечества. Мы знаем, кто тот беззаконник, который хочет заменить Законы Божии светскими кодексами и конституциями и власть которого осуществляется с помощью системы давле­ния Всемирного банка, Международного суда и мирового правительства.

Св. Иоанн Златоуст учил:

“Подлинно, нет ничего бессильнее преступающего Божественные законы, равно, как нет ничего сильнее защищающего Божественные законы”.

Следующий вопрос который мы сегодня рассмотрим, это вопрос об отношение христианского, библейского вероучения к такому понятию, как патриотизм .

В наше печальное время добродетель патриотизма предаётся забвению и поруганию. Любовь к отечеству и своему собственному народу, его языку и культуре, его самобытной духовности (великоросса) объявляют теперь проявлением экстремизма и даже фашизма, а отдельные клерикалы почитают патриотизм даже чуть ли не ересью.

Но что само Священное Писание говорит нам о патриотизме?

Совместимы ли сами эти понятия: христианство и патриотизм?

Слово Божие учит нас, что есть пять естественных начал жизни, созданных рукою Бога. Это:

Личность;

Семья;

Нация;

Царство;

Церковь.

Личность создана Богом. Сказано: “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою” (Быт. 2, 7).

Человек ответственен пред Создателем за свою душу. Сказано: “Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?” (Мф.16, 26).

Ответственен человек пред Богом и за сохранность своего собственного тела. Сказано: “Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы” (1 Кор.3,17). Грех самоубийства всегда почитался самым страшным преступлением против веры в Божественное Милосердие. Уныние есть один из семи смертных грехов. Вся совокупность человека призывается Творцом к чистоте и святости. Сказано: “Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие” (1 Фес. 5, 23). И прославлять Бога (то есть быть православным) мы должны не только в духе, но и в теле нашем. Читай: “Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии” (1 Кор.6, 20). Пренебре­жительное (полухлыстовское) отношение к целокупности человеческого бытия опасно и недостойно имени православного христианина.

Семья учреждена Богом. Написано: “И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему” (Быт. 2,18).

Человек лично ответственен пред Богом за дом свой. Сказано: “Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрёкся от веры и хуже неверного” (1 Тим. 5, 8).

Именно семья в наше время подвергается сатанинским нападкам со стороны как неумеренных ревнителей безбрачия (с их хлыстовским призы­вом: “женатые разженитесь, а неженатые не женитесь”), так и сторонников так называемого “планирования семьи”. Именно к таковым относятся слова из Слова Божия: “Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил...” (1 Тим. 4,1—3). Семья не может являться препятствием для духовного роста, ибо Само Слово Божие почитает семью “домашнею... церковью” (1 Кор.16, 19). Да и сама первая (по времени ниспослания) заповедь, данная роду человеческому, ещё в Раю, призывает к браку. Сказано: “И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте...” (Быт. 1, 27 — 28).