Творения, том 9, книга 1

2. Прекратились несогласия и распри, – потому, утвердив их, они и отошли с миром. С Павлом у них были состязания, но Павел и после того учит. Так, в Церкви не было никакой надменности, но великое благочиние. И смотри: после Петра говорит Павел, и никто не останавливает его; Иаков ожидает и не выступает вперед, хотя ему предоставлено было первенство. Ничего не говорит здесь Иоанн, ничего и прочие апостолы, и хотя молчат, но не огорчаются: так душа их была чужда тщеславия! Но обратимся к вышесказанному. "После же того, как они умолкли", говорит (писатель), "начал речь Иаков и сказал: Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел". Сначала говорил Петр сильнее, а потом этот кротче. Так всегда нужно поступать тому, кто имеет большую власть, укоризны предоставлять другим, а самому говорить с большею кротостью. Хорошо он сказал: "Симон изъяснил", как бы и тот выражал мнение других. Смотри, насколько древним он представляет это дело. "Призрел", говорит, "на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое". Не просто "призрел", но "во имя Свое", т.е. во славу Свою. Не стыдится называть славою имени Его принятие язычников, так как это большая слава. Здесь он указывает на нечто великое. На что же? На то, что они, говорит, (приняты) "первоначально". "Потом", говорит, "обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую". Кто рассмотрит внимательно, тот найдет, что царство Давида стоит и теперь. Если царствует Потомок его, то, конечно, существует и его царство. Какая польза от зданий и города, когда нет подданных? И какой вред от разрушения города, когда все готовы отдать за него души свои? Таким образом, оно не только стоит, но еще сделалось знаменитее всех, потому что прославляется теперь по всей вселенной. Исполнилось одно; должно исполниться и другое. Сказав: "и воссоздам", присовокупляет и причину, для чего это, именно: "чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы". Если город восстановлен для того, кто (произошел) от них, то очевидно, что причиною создания города было призвание язычников. Кто эти "прочие"? Те, которые остались тогда (не принятыми). Но, смотри, он соблюдает порядок и поставляет их на втором месте. "Говорит Господь", говорит, "творящий все сие". Не только глаголет, но и творит. Следовательно, призвание язычников есть дело Божие. Впрочем, дело шло о другом, – как выразил ясно и Петр, – о том, что не должно обрезываться язычникам. Для чего же ты говоришь это? Они не то говорили, что не должно принимать их, когда они веруют, но то, что (должно принимать) с соблюдением закона. Петр хорошо объяснил и это; но так как это более всего смущало слушателей, то Иаков опять обращает на это внимание. И смотри: то, что нужно положить за правило – не соблюдать закона, дока-зал Петр; а о том, что свойственно нам и давно было принято, говорит (Иаков) и особенно останавливается на том, о чем ничего не было писано, чтобы, уврачевав ум их напоминанием о допущенном, удобно доказать и это. "Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу", т.е. не отвращать их. Если Бог призвал, а соблюдение закона отвращает их, то (в этом случае) мы воюем против Бога. Хорошо он сказал: "из язычников", показывая тем и Божие о них смотрение свыше, и их покорность и готовность к призванию. Что значит: "я полагаю"? Иначе сказать: со властью говорю, что это так. "А написать им", говорит, "чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови". Хотя это касается предметов телесных, но необходимо воздерживаться от них, потому что они производили великое зло. А чтобы кто-нибудь не возразил: почему мы не предписываем того же иудеям? он присовокупил: "ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его", т.е. Моисей непрестанно говорит им об этом, – что и означают слова: "и читается в синагогах каждую субботу". Смотри, какое снисхождение! В чем (закон) не причинял вреда, в том (апостол) оставил (его) им наставником, и между тем даровал благодать ни в чем не стесняющую, повелев иудеям повиноваться ему во всем и не подчиняя (ему) верующих из язычников. Таким образом, чем по-видимому почтил его и удержал власть его над своими, тем самым устранил от него язычников. Почему же они (иудеи) не научаются от него? По своему непокорству. Отсюда он показывает, что и им ничего более не следует соблюдать (из закона). Если же им не предписывается об этом, то не потому, чтобы они должны были соблюдать что-нибудь более, но потому, что они имеют учителя. Не сказал: не соблазнять их, или: "превратить", как сказал Павел к Галатам (1:7), но: "не затруднять", чем означается не иное какое-либо действие, как только отягощение. Таким образом он разрешил все. По-видимому, он заповедует соблюдать закон, потому что из него заимствует эти (предписания), но (в действительности) он отрешил от него, заимствуя только это. Часто было говорено им об этом, но (говорит и он), чтобы показать, что он уважает закон, и притом говорит не от лица Моисея, а от лица апостолов, и, для исполнения многих заповедей, избрал одну. Это особенно и успокоило их. Итак самое разногласие произошло по смотрению (Божию), чтобы после разногласия учение сделалось более твердым. "Тогда", говорит (писатель), "Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей". Не каких-нибудь, но "избрав из среды себя" посылают, после избрания. "Послать их в Антиохию" говорит, где народилась болезнь.

3. Смотри, как они не говорят против тех ничего оскорбительного, но заботятся только об одном, чтобы исправить случившееся: это и расположило тамошних возмутителей принять решение. Не сказали: вы прельстители, губители, и тому подобное. Когда нужно было, то Павел поступал так, наприм., когда он говорит: "о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства" (Деян.13:10); но здесь, когда дело было уже исправлено, не было в этом нужды. И смотри: не говорят: "что некоторые, вышедшие от нас" повелели вам соблюдать закон, но: "смутили вас своими речами". Невозможно выразиться точнее; никто не сказал бы так (хорошо). "Души", говорит, уже утвержденные, "поколебали", как бы в здании перелагая уже положенное другими. "Чего мы им", говорят, "не поручали". "То мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными". Если они возлюбленные, то не пренебрегут ими; если "предавшими души свои", то они достойны доверия. "Итак", говорит, "мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно". И следовало явиться не одному только посланию, чтобы не сказали, что сократили (определение), сказали одно вместо другого. Похвала, приписанная Павлу, заградила им уста. Потому и отправляются не один только Павел, или Варнава, но и другие от Церкви, чтобы не смотрели на него с подозрением, так как он держался того же учения, и не одни только посланные из Иерусалима. Показывает, как они достойны доверия; они не превозносятся, говорит, не столь неразумны; потому и прибавил: "человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа". А почему сказано: "ибо угодно Святому Духу и нам", тогда как достаточно было бы сказать: "Святому Духу"? "Святому Духу" – сказано для того, чтобы не подумали, что это человеческое (учение), а "нам" – для того, чтобы внушить, что и они сами принимают это, хотя и принадлежат к обрезанным. "Не возлагать на вас", говорит, "никакого бремени". Говорят это потому, что обращают речь к людям немощным и находившимся в страхе; потому и прибавляют это. Но в то же время показывает, что определение является не по снисхождению, не потому будто щадили их, как немощных, – напротив, великое было тогда уважение к учителям, – но потому, что это было бы излишним бременем. Смотри, как кратко послание и не заключает в себе ничего лишнего, ни хитросплетений, ни умозаключений, но только определение: оно было законоположением Духа. Бременем же называют (закон) в разных местах. И опять: "собрав людей, вручили письмо". По (прочтении) послания и сами обратились (к ним) со словом; а это нужно было, чтобы освободиться от всякого подозрения. "Иуда и Сила", говорит (писатель), "будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их" (ст. 32). Показывает, как они были достойны доверия. Мог (сделать это) и Павел; но следовало и им. "Пробыв там некоторое время, они с миром отпущены" (ст. 33). Уже нет распри, нет разногласия! Тогда, мне кажется, они приняли десницы (апостолов), как сам Павел говорит: "подали мне и Варнаве руку общения" (Гал.2:9). Говорит также: "не возложили на меня ничего более" (ст. 6), потому что они приняли его мнение и с уважением одобрили. Показывает, что и по человеческому соображению, а не только от Духа, можно видеть, что (язычники) совершали грехи неудобоисправимые; это не требует (вразумления) Духа. Показывает также, что прочее не необходимо и даже излишне, если только это необходимо. "Соблюдая сие", говорят, "хорошо сделаете". Выражает, что этого достаточно для них и ничего более ненужно. Можно было (заповедать) и без послания; но, чтобы закон был заключен в письмени, они пишут послание. И опять, чтобы было это повиновение закону, и они тем говорили, и те исполняли, и "с миром". Да не соблазняют и нас еретики. Смотри, сколько было соблазнов в начале (евангельской) проповеди; не говорю о внешних, – эти ничего не значили, – но о внутренних. И, во-первых, Анания, потом ропот, затем Симон волхв, потом негодование на Петра за Корнилия, затем голод, и, наконец, это самое главное из зол.