Страница 30 из 67
Тексты Шабаки
Во всех своих существенных элементах этот рассказ, конечно, совпадает с историей Гамлета (которая намного старше шекспировской пьесы), а также, в последнем голливудском воплощении, с историей короля Льва (брат убивает брата, осиротевший сын убитого мстит своему дяде и восстанавливает справедливость в королевстве).
Что же касается оригинальной египетской версии так называемой "Мсмфисской теологии" - то ее можно обнаружить в текстах, начертанных на монументе, известном как Шабакский камень и хранящемся теперь в Британском музее71. Здесь можно прочитать, как после великого сражения между Гором и Сетом (в котором Гор потерял глаз, а Сет - яичко) Геб, бог Земли и отец Осириса и Исиды, созвал Великий Совет богов ("Девятку Гелиополиса") и вместе с ними постарался рассудить Гора и Сета:
"Геб, господин богов, призвал к себе девять богов. Он рассудил Гора и Сета, покончив с их ссорой. Он сделал Сета царем Верхнего Египта, простиравшегося до Су, места его рождения. А Гора Геб сделал царем Нижнего Египта, до места, где был утоплен его отец [Осирис]72 и которое называют "границей двух стран". И Гор стал владыкой одной области, а Сет - другой. Они заключили мир между своими царствами в Айяне. Так произошло разделение двух стран... "73
Отметим между делом, что Айян - не какое-нибудь мифическое место, а вполне конкретный населенный пункт к северу от Мемфиса, где находилась столица ранней династии Древнего Египта74. Позднее, как рассказывает надпись на Шабакском камне, это решение было пересмотрено:
"Потом Геб счел неправильным, что доля Гора была такой же, что и доля Сета. И тогда Геб отдал Гору наследство [Сета], ибо он [Гор] был сычом его первого отпрыска [Осириса]...
И Гор стал во главе двух стран. Он - объединитель двух стран, носитель великого имени Та-тенен, "Тот - кто - южнее - своей - Стены", "Господин Вечности"... Он - Гор, который возвысился как царь Верхнего и Нижнего Египта, кто объединил две страны [вокруг] Стены [Мемфиса] - места, где эти страны были объединены..."
След сокровища
В этой истории весьма любопытен своего рода "след сокровища" - понимание того, как сами древние египтяне представляли себе мнфичсско-историческую передачу "деяний" или ключей от "царства Осириса" Гору Великой Девяткой и Гебом.
Ясно, в частности, что, как считали, это историческое событие произошло в Айянс, чуть севернее Мемфиса, то есть километрах в шестнадцати южнее современного Каира".
Что касается мертвого Осириса, то шабакскис тексты рассказывают, как он был взят и погребен "в земле Сокара":
"Вот эта земля... место погребения Осириса в Доме Сокара... Гор говорит Исидс и [ее сестре] Нептиде:
"Поспешите взять его..." Исида и Нептида говорят Осирису: "Мы пришли и берем тебя..." Они успели вовремя и принесли его в ту землю. Он вошел в скрытые врата славы Владык Вечности. Так Осирис вошел в землю, в Царской Крепости, к северу от земли, куда он прибыл. А его сын Гор, царь Верхнего Египта, стал
и царем Нижнего Египта в объятиях своего отца Осириса..."
Но где и чья была эта "земля Сокара", и что это была за земля?
Оказывается, таким именем древние египтяне называли обширный Мемфнсский некрополь, в состав которого входила площадка с пирамидами Гизы. Так, согласно сэру Уоллису Баджу: "Владения Сокара находились в пустынях вокруг Мемфиса и, как предполагалось, занимали значительную территорию". А. И. С. Эдварде сообщает, что имя "Сокар" принадлежит "богу Мсмфисского некрополя" - божеству мертвых в додннастические времена, а "к эпохе Пирамид Осирис стал отожествляться с Сокаром". Р. Т. Рандл Кларк еще усложняет картину, когда говорит о "Ростау, современной Гизе, кладбище Мемфиса и жилище одной из ипостасей Осириса, известной как Сокар".
Таким образом, нам предлагаются несколько идей, где фигурирует Осирис, Сокар, "земля Сокара" (отождествлявшаяся с некрополем Мемфиса), а теперь еще и Ростау, древнеегипетское наименование площадки Пирамид в Гизе; именно это название высечено на гранитной стеле, о которой цы говорили в части I и которая по сей день стоит между лап Великого Сфинкса. На этой же стеле Гиза именуется в гораздо более туманной форме "Прекрасным местом Первого Времени"; там же про Сфинкса сказано, что он стоит возле "Дома Сокара".
Таким образом, все эти приметы "следа сокровища", включая Осириса, Сокара, землю Сокара и Ростау-Гизу, а теперь еще и "Дом. Сокара", ведут нас в прошлое, к Зеп Тепч, Первому Времени.
Имея все это в виду, бросим прощальный взгляд на Мемфисскую теологию в том виде, как она описана в Шабакских текстах.
Мы видим, что Гор уверенно владеет земным "царством Осириса" (которое, разумеется, берет начало из Первого Времени), а тело самого Осириса помещено в "Дом Сокара". В этих идеальных условиях, согласно текстам, освобожденный дух Осириса отправляется на небо, причем в конкретный участок последнего, о котором мы уже говорили: "место, где находится Орион". Там он и находился, когда основал Дуат - космический "тот свет" на правом берегу Млечного Пути, своего рода небесное "царство Осириса" для мертвых.
Божественный Сфинкс
Селим Хассан прямо называет Дуат царством Осириса и показывает, что Осириса именуют "Владыкой Дуата" и царем [то есть усопшим фараоном], "спутником Ориона"... И к нашему следу он добавляет еще информацию, сообщая, на основе тщательного текстуального анализа, что Дуат, по-видимому, каким-то образом связан с Ростау. Подобно другим комментаторам, Хассан признает, что "название Ростау употребляют применительно к некрополю Гизы". Но к тому же в целом ряде мест он определяет Ростау как "царство Осириса в гробнице" и "Мемфнсскую преисподнюю" - то есть Мсмфисский Дуат. Именно с этих позиций он исследует так называемые двенадцать "разделов" (или "часов") "Книги о том, что находится в Дуате" и показывает, что в этом тексте имеются ссылки на землю Сокара. Говоря конкретнее, он привлекает наше внимание к весьма любопытному факту. Земля Сокара занимает Пятый раздел Дуата, и "центр пятого раздела именуется Ростау".
Таким образом, египтологи не дискутируют по поводу того, что существуют Ростау на земле в виде площадки пирамид в Гизе и Ростау на небе - в виде Пятого раздела Дуата - место, которое, как помнит читатель, у древ
них египтян считалось не столько "преисподней", сколько определенным участком неба в созвездии Ориона.
Далее. Как мы отмечали мимоходом в части I, проходы, камеры и коридоры земли Сокара, как они изображены на стенах гробницы в составе Пятого раздела Дуата, явно напоминают проходы, камеры и коридоры Великой пирамиды в Гизе. При этом сходство настолько близко, что даже возникает вопрос: может быть, одна из
функций пирамиды - служить моделью или "имитацией" того света, где посвященные проходят обучение и экзамены на интеллектуальную и духовную подготовленность к ужасным испытаниям, которым душе предстоит подвергнуться после смерти?
Именно здесь, возможно, находился испытательный полигон древнеегипетской "нации бессмертия", процедурные аспекты которой были так подробно изложены в текстах, посвященных похоронам и возрождению; назначением этого "полигона" было облегчить прохождение души через наводящие страх ловушки и западни Дуата.
Дополнительную пищу для размышлений в этом направлении дает Селим Хассан, напоминая, что одной из характерных особенностей Пятого раздела Дуата является присутствие там гигантского "двойного льва", богаСфинкса по имени Акер, который, по-видимому, защищает "царство Сокара". Хассан также отмечает, что "над Аксром в этой сцене находится большая пирамида". Он говорит, что символика, "в сопоставлении с Аксром в виде Сфинкса и названием Роетау", позволяет предположить, что "Пятый раздел был первоначально [полным] вариантом Дуата, а его географическим аналогом был некрополь Гизы".
В поддержку этой Идеи Хассан отсылает нас еще к одному древнеегипетскому погребальному тексту, так называемой "Книге о двух путях", где упоминается "нагорье Акера, место обитания Осириса", а также "Осирис, который находится на нагорье Акера". Хассан предполагает, что под нагорьем Акера подразумевается плато Гизы, "где находится земное Роетау". Точно такая же идея пришла в голову американскому египтологу Марку Ленеру; в 1974 году в своей работе "Египетское наследие", завершив обсуждение Роетау, он писал: "Существует соблазн увидеть в фигурах львов Акера намек на Сфинкса Гизы".