Страница 71 из 115
мы стыдимся. О, твари неблагодарные и злонравные!
Каких мы мук заслуживаем таким поведением?
493 Когда врагу не удается занять христианина на пути
спасения скорбями и теснотами, бедностью и разными
напастями, он бросается в другую крайность: он борет
его самым здоровьем, покоем, негою, расслаблением
сердечным, душевным нечувствием благ духовных или
богатством жизни внешней. О, как опасно то последнее
состояние! оно опаснее первого состояния, состояния
скорби и тесноты, состояния болезни и пр. Тут легко мы
забываем Бога, перестаем чувствовать Его милости,
дремлем и спим духовно. Коснящу же жениху,
воздремашася вся, и спаху. Полунощи же вопль бысть: се
жених грядет, исходите в сретение его [Мф. 25, 5, 6].
А в скорбях мы невольно постоянно обращаемся к Богу за
спасением, постоянно чувствуем, что Бог есть Бог
спасений наших. Бог спасати, что Он наш живот, наше
дыхание, наш свет, наша крепость. Таким образом
христианину лучше жить в каких-либо скорбях.
494 Молитва - дыхание духовное; молясь мы дышим Духом
Святым: Духом Святым молящеся [Иуд. 1, 20]. Итак, все
церковные молитвы - дыхание Духа Святого, как бы
духовный воздух и вместе свет, духовный огонь,
духовная пища и духовное одеяние.
495 Душе Святый, все мы христиане - Твое дыхание. Твое
рождение после крещения, да и по первому зиждительному
дуновению в лице первого человека, мы все, все племена
земные - Твое дыхание, Твое рождение! Помилуй убо и
созижди всех нас. Душе Святый! дыханием Своим прогоняй
смрад грехов и страстей наших, искорени смрад всех
греховных наклонностей!
496 На молитве всегда твердо верь и помни, что каждая
мысль твоя и каждое слово твое могут, несомненно могут
быть делом. Не изнеможет у Бога всяк глагол [Лк. 1,
37]. А прилепляяйся Господеви, един дух есть с
Господем [1 Кор. 6, 17]. Значит, и твое слово не
изнеможет. Вся возможна верующему [Мрк. 9, 23]. Береги
слово: драгоценно слово. За всякое слово праздное люди
дадут ответ в День судный [Мф. 12, 36].
497 Слово есть выражение истины, самая истина, бытие,
дело. Слово предшествует каждому существу, каждой
вещи, как вина их бытия - прошедшего, настоящего или
будущего. Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец,
глаголет Господь, Сый, и Иже бе, и грядый,
Вседержитель [Апок. 1, 8]. Так говорит зиждительное
Слово Отчее. В нем - Слове - вина всех тварей
настоящих, прошедших и грядущих.
498 Отчего мы чествуем крест таким великим благоговением,
что в молитвах упоминаем о силе его после заступления
Пресв. Богородицы и небесных Сил, прежде всех святых,
а иногда даже после Божией Матери, прежде Сил
небесных? Потому, что после страданий Спасителя крест
сделался знамением Сына человеческого, т.е. крест
знаменует Самого воплотившегося и пострадавшего нашего
ради спасения Сына Божия. На кресте Христос принес
Себя в жертву Богу Отцу за наши грехи, на нем и им Он
спас нас от работы вражия; а потому мы и почитаем его
таким великим благоговением! Потому-то он всегда для
верующих есть великая сила, избавляющая от всяких зол,
особенно же от злодейства невидимых врагов.
499 Как свет, воздух и вода находятся вместе и взаимно
проникают друг друга и притом не сливаются, но каждое
остается тем, что оно есть: свет - светом, воздух -
воздухом, вода - водою, сохраняя вполне свои единичные
свойства, а существом составляя одно вещество, так,
некоторым образом, и Лица Пребожественной Троицы
находятся всегда вместе и не разделяются друг от
друга; Отец в Сыне, и Сын во Отце, и Дух Святый, от
Отца исходя, в Сыне почивает, - но в то же время
каждое Лицо остается с личными Своими свойствами: Бог
Отец нерожден, несотворен, неисходящ; Сын рожден; Дух
Святый исходен от Отца, а существо у трех Лиц одно -
Божественное, простое существо; это подобие
основывается на словах Самого Господа нашего Иисуса
Христа, Который Себя называет Светом мира, а о Духе
Святом говорит, уподобляя Его в действиях водяной
стихии: веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева
его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Егоже
хотяху приимати верующии во имя Его [Иоан. 7, 38, 39].
Уподобляет также воздуху или ветру: Дух, идеже хощет,
дышет, и глас Его слышиши, но не веси, откуду
приходит, и камо идет [Иоан. 3. 8]. Св. Церковь поет о
Духе Святом: аще кому Святый Дух по достоянию дхнет,
скоро вземлет от земных [чин погребения священ.,
степен. "Слава"].
500 Для Господа дать плоть другому какому угодно существу
животному ли, растению, то же, что для нас сшить,
надеть на себя одежду; взял - сшил да и надел. Кожею и
плотию мя облекл еси, костьми же и жилами сшил мя еси
[Иов. 10, 11]. А какое бесконечное множество и
разнообразие вещества-то у Господа, из которого Он,
Зиждитель, творит разные одежды, на разные покрои
тварям Своим (животные, птицы, рыбы, насекомые,
пресмыкающиеся)! А нас Он оденет некогда светом яко
солнечным в царствии Своем! Предста Царица... в ризах
позлащенных одеяна [Пс. 44, 10]. Праведницы
просветятся яко солнце [Мф. 13, 43]. А теперь мы одеты
землею, водою, воздухом, теплотою, такова наша одежда.
И как премудро и удобно сделаны и приведены в
сочетание все эти стихии в нашем существе! Оно и не
тяжело и благообразно. О, премудрый и всемогущий
Художниче! животворящий Художниче! Как у Тебя все
прекрасно, удобно, оживленно! У Тебя и прах оживлен, у
Тебя и прах движется!