Страница 10 из 201
Чтобы найти собственную идентичность, девушка-подросток должна противостоять матери и материнскому комплексу. Если она этого не делает, то ее отношения с партнером нагружаются проекциями отношений с отцом и несбывшимися ожиданиями от отца, наряду с примыкающими к ним проблемами с матерью и несбывшимися ожиданиями дочери от матери.
Отделение от матери происходит в сложных обстоятельствах. С одной стороны, такое отделение не очень-то поддерживается. Может быть даже так, что отделение девушки не нацелено ни на прекращение ее вклада в отношения с матерью, ни на автономию как отсутствие привязанности. В идеале, отделение девушки-подростка от матери должно быть таким, чтобы стали возможны ее новые отношения с матерью, в которых были бы в какой-то степени проработаны аспекты комплекса «мать—дитя». Вот почему отделение необходимо не только для того, чтобы по-настоящему расстаться, но и для того, чтобы суметь установить новые, взаимно скорректированные отношения
22
.
Как ни странно, никто не говорит о том, что со временем у матери в связи с ее дочерью формируется дочерний комплекс или в связи с ее сыном — сыновний комплекс! Естественно, то же самое происходит с отцами. Когда отцы и матери говорят о своих детях или жалуются на них, мы в основном понимаем эти жалобы как «реальные» проблемы, однако комплексы также играют здесь свою роль. Кроме того, в связи с каждым из детей возникают комплексные формирования, теперь уже — в системе «мать» или «отец». С каждым из детей связаны различные ожидания родителей, которые выходят далеко за пределы индивидуальности каждого ребенка и изменяются в зависимости от его возраста. При отделении подростков у отца и у матери активируются некоторые необходимые, но непрожитые этапы отделения от их собственных родителей
23
. Это еще нужно тщательно исследовать, но мне кажется, что отделение родителей от своих сыновних и дочерних комплексов, которые спроецированы на детей, могло бы существенно облегчить отделение подростков.
Сегодня матери проживают очень разные жизненные роли. Например, Сандра Скарр утверждает
24
, что дочери матерей, удовлетворенных своей работой, более уверены в себе как женщины и гораздо меньше готовы соглашаться на зависимость от мужчины, даже если у этих дочерей имеется позитивный отцовский комплекс. Им также легче справиться с противостоянием матери, потому что у них нет необходимости держаться подальше от матери из-за того, что мать обесценена.
Не только личная мать играет важную роль в отделении дочери, не только материнская роль женщины в обществе влияет на то, как проходит сепарация девушек, но и архетипические образы женственности, то есть того, что считается женским. Снова и снова всплывает идея, что «женское» — это нечто опасное. Великие женские богини отвечают за рождение и смерть, плодородие и засуху, за любовь и ненависть, поэтому с властью конкретной женщины связывают целый спектр жизненных богатств, полноты и смерти. Однако недопустимо проецировать такие архетипические переживания на отдельную женщину. Прежде всего в таких проекциях отражаются страх перед женской силой и тревога, которая не в последнюю очередь возникает из-за того, что женщину обесценивают или идеализируют, не принимая всерьез ее суть. Ни одна мать не воплощает в себе смерть, даже если она дала такую жизнь ребенку, которая неизбежно завершается смертью. Для девушек-подростков значимыми оказываются представления о женщине, которые ежедневно доходят до них в рекламе, кино и литературе и которые, по сути своей, опасно амбивалентны. С другой стороны, мужские боги представлены гораздо больше, чем женские богини. Правда, в последние годы произошло очень многое, и женщины стали исследовать и осознавать образы разных женских божеств — не только материнский аспект богинь. Очень важно то, что у женщины появляется ощущение, что за ее спиной стоит фемининная богиня, а не только маскулинный бог и что женщина имеет право на самобытную идентичность, а не на ту, которая определяется маскулинным богом. Мне видится важным, что сегодня снова и снова описывают архетипическое женское и, таким образом, оно присутствует в коллективном сознании. Таким образом, односторонние и навязанные женщине роли «дающей жизнь» и «смертоносной» расширяются до полного и разнообразного ряда качеств, которые характеризуют женскую жизнь и прежде всего проявлены у богинь.
Такое явное изменение в коллективном сознании дает девушкам-подросткам ощущение, что их идентичность укоренена в том, что ценно само по себе и является важным аспектом жизни, и в том, что сегодня для женщины возможен целый ряд ролей. С осознанием архетипических образов женственности связана и стоит ближе к повседневной жизни тоска по женственным образцам для подражания, то есть по историям женщин о своей полной жизни. В настоящее время это стремление реализуется в появлении множества биографий, написанных женщинами о женщинах. В них женщины не просто идеализированы или тотально идентифицированы с богинями, что могло бы привести к еще одной разновидности вторичной идентичности. Напротив, в этих биографиях находят свое место свидетельства о том, что жизнь женщины может быть прожита по-разному, а также идеи о том, как могла бы выглядеть «своя» жизнь.
Вот на каком фоне происходят отделение девушек-подростков и противостояние собственной матери. Мать является образцом, от которого дочь отталкивается, обдумывая собственную идентичность. Девушки чувствуют себя тенями, непрожитой жизнью своих матерей и начинают чрезмерно идеализировать все, что не удалось матери. «Я хочу делать все иначе, чем мать!» Конечно, это может указывать на то, что у женщины имеется исходно негативный материнский комплекс, как его описывал Юнг
25
, но такая позиция также является стандартной при любом отделении. У дочери, действительно, еще нет собственной позиции, но она прежде всего «против». Это может стать началом обнаружения собственной идентичности.
При такой позиции «против матери» необязательно, что дочь ненавидит мать. Теоретически это требование выводится из идеи, что мать и дочь идентичны одна другой, и тогда ненависть способствует необходимому расставанию, ведь дочери нужно найти собственную личность
26