Страница 99 из 222
Какие самые древние формы брака были зафиксированы в документах? «Повесть временных лет», которую также называют «Нестерова летопись» (по имени предполагаемого автора) – один из самых древних русских текстов. Нам она известна по многочисленным копиям (в том числе по одной, датируемой 1377 годом), и на первых своих страницах она рассказывает историю, отчасти вымышленную, древних славян на заре XI века. Нестор писал о русско-славянских племенах, которые, в свою очередь, делились на рода или большие семьи. Единственным племенем, которое нашло благосклонность у Нестора, были поляне, первые принявшие христианство (Киев находился в землях полян, а Ольга, киевская княгиня, была одной из первых христианок). Как писал Нестор, «кроткий и тихий имели обычай Поляне, имели стыденье к снохам своим и к сестрам <…> брачные обычаи имели: не ходил жених за невестой, но ее приводили к нему вечером, а на другой день приносили то, что за нею дано». Другие племена (древляне, радимичи, вятичи, северяне), напротив, жили по-зверски: убивали друг друга, ели все нечистое, у них не было брака, они похищали девушек у воды. Чуть дальше уточнялось, что они устраивали празднества между деревнями, во время которых похищали девушек по предварительной договоренности с ними. Разумеется, они были язычниками: «В те времена люди были язычниками, они приносили жертвы озерам, источникам и лесам»
[434]
[Повесть временных лет. М.-Л., 1950. С. 14.]
.
Похищение
Таким образом, в протоисторический период существовало два типа брака: один, на стороне которого все симпатии летописца, – без похищения (зять ждал, пока невесту не приведут к нему) и по соглашению, в том числе финансовому, между двумя семьями; и другой, вероятно более древний и частый, – с похищением невесты во время игр, организованных между деревнями; ясно сказано, что похищение происходило с согласия невесты, вопреки бытующим ложным утверждениям
[435]
[Там же. С. 211; Шульгин В. Я. О состоянии женщин в России до Петра Великого. С. 10.]
. Второй тип брака, более похожий на свободный союз, сохранялся до XIX века
[436]
[См. часть I.]
. Именно против этого типа союза наиболее яростно боролась православная церковь. Этот обряд, напоминавший языческие оргиастические празднества, первоначально был распространенной формой заключения временных браков у славян (примеры тому встречались в Польше, Чехословакии, Сербии и т. д.). Виталий Шульгин отмечает, что в XIX веке у староверов все еще существовало похищение, происходившее во время карнавала или других праздников: молодой человек, заручившись согласием девушки, похищал ее и уводил в лес, где трижды обходил с ней вокруг священного дерева или озера, что служило брачной церемонией. Как мы уже говорили, это похищение не подразумевало под собой подчинение или эксплуатацию девушки, поскольку происходило с ее согласия. Это скорее больше задевало семью/род девушки
[437]
[Шульгин В. Я. О состоянии женщин в России до Петра Великого. С. 7.]
. В былинах встречаются отголоски этого обряда. Например, о браке Добрыни и Марины говорится:
«Они в чистом поле женилися,
Вкруг ракитова куста венчалися»
[438]
[См. далее.]
.
Можно сказать, что у языческих славянских князей до X века и у простого народа до XVI века самой древней и самой распространенной формой союза было отсутствие брака. В привилегированных сословиях это влекло за собой полигамию, в то время как народ придерживался свободного союза
[439]
[Шульгин В. Я. О состоянии женщин в России до Петра Великого. С. 7.]
.
Многоженство
Самым известным примером многоженства является пример Владимира, того самого, который крестил Русь в 988 году. По сообщениям летописца, до его перехода в христианство у него было пять законных жен, среди которых была Рогнеда
[440]
[См. стр. 171.]
, и 800 наложниц. Даже если это было намеренным преувеличением, имевшим целью доказать, насколько обращение к христианской религии меняет человека, нужно полагать, что в молодости Владимир не испытывал недостатка сексуальной силы: у него все-таки было значительное число сыновей, и история Киевского княжества после его смерти – это история братоубийственной борьбы
[441]
[Важно отметить, что у князей, практикующих многоженство, все сыновья, законнорожденными они были или нет, имели равные права, по крайней мере таков был общий принцип (см. историю Владимира далее).]
. Но не он один выделялся таким образом: его сводный брат Ярополк, будучи уже женатым на гречанке, тем не менее позвал замуж ту самую Рогнеду
[442]
[См. далее.]
.
О многоженстве русов было сказано немало. Однако, несмотря на свое название, они были скандинавскими князьями, жившими на Руси после варяжского вторжения и находившимися в процессе ассимиляции со славянским населением. Многоженство было для них обычным делом, но они также имели обычай предавать смерти любимую жену (наложницу) их вождя, когда тот умирал. Так что этот обычай, о котором сообщали арабские путешественники, например Ибн Фадлан, не являлся славянским как таковым, и было бы неправильно делать такое обобщение
[443]
[Бернштам Т. А. Обряд расставания с красотой. Памятники культуры народов Европы и европейской части СССР. Л., Наука, 1982. С. 45.]
. Еще один опровергнутый стереотип.
Религиозный брак
Первая форма брака, о которой мы уже говорили, имела больше будущих перспектив, поскольку была принята православной церковью: невесту приводили к будущему мужу и обеспечивали приданым. С 988 года христианизированные формы брака стали появляться только среди знати, если верить жалобам митрополита Иоанна. Он жаловался, что простые люди продолжали выбирать себе жен во время празднеств: «Без стыда и без срама имеют по две жены, вопреки Святой веры нашей»
[444]
[Добряков А. В. Русская женщина в домонгольский период. С. 17. Всеобщее распространение христианской формы брака произошло только к XVI веку.]
.
В целом, среди князей сохранялись старые языческие обряды (отправка сватов, свадебные сговоры, важность свадебного пира) с простым присоединением христианских обрядов (службы). Свадебные празднества могли длиться восемь дней. Рюрик устроил для своего сына Ростислава «велми силну свадбу», на которую было приглашено более 20 князей, не считая других гостей
[445]
[Там же. С. 61.]
.