Страница 97 из 222
Мы обнаруживаем главным образом как нельзя лучше сформулированные ответные реакции на практику избиения женщин, на чрезмерное накладывание вины на женщину («У плохого мужа жена всегда дура»), а также сдержанные угрозы, напоминающие об определенных правах («Не всякий жених женится, кто присватался»). Что касается философии, то она скорее сентиментальная («От бела свету отстану, а старого любить не стану»).
Так почему же существует такая раздражительность в отношениях мужчин и женщин, мужей и жен? Смирнов полагает, что весьма вероятной причиной того является практически абсолютная обязательность вступления в брак: в деревнях в браке состояло 90 % населения, при этом брак заключался рано, часто до 20 лет (это касалось и мужчин). Понятно, что могли иметь место индивидуальные протесты.
Семья и супружеская пара
Брак воспринимался как необходимость. Некоторые пословицы указывают в качестве причины внутреннюю организацию семьи, подразумевающую разделение задач:
«Для щей люди женятся, а для мяса (во щах) замуж идут».
«Муж молоти пшеницу, а жена пеки паляницу (т.е. хлеб)».
«Баба да кошка в избе, мужик да собака во дворе».
Все ведение домашнего хозяйства опирается не просто на работу мужчины и работу женщины, но на их взаимном дополнении. Мужчина и женщина незаменимы друг для друга. Отдается должное:
– умению экономить и бережливости женщины:
«Муж задурит, половина двора горит; а жена задурит, и весь сгорит»;
– работе хозяйки дома:
«Без хозяина двор плачет, а без хозяйки – изба»,
«Жена за три угла избу держит, а муж – за один»,
«Хозяйка лежит – и все лежит; хозяйка с постели – и все на ногах (все вскочили)»;
– и влиянию матери:
«Что мать в голову вобьет, того и отец не выбьет».
Пословицы, рассказывающие о понимании или его отсутствии внутри пары, почти столь же многочисленны. Начнем со второго типа:
«Муж в бедах, жена в гостях».
«Муж не знает, что жена гуляет».
«Жена поет, а муж волком воет».
«Женина родня ходит в ворота, мужнина в прикалиток».
«Согрешил я перед господом, что люди меня женили».
«Красные похороны, когда муж жену хоронит».
«Два мужа наружу да один в сундуке».
«Воля и добрую жену портит».
Эти пословицы указывают на то, что люди в паре не подходят друг другу, брак устроили родители и что прежде всего женщина проявляет неуместные вольности. Вот пословицы, говорящие о согласии в паре:
«Муж (жена) не сапог, с ноги не скинешь».
«Горько, что беда, а мило, что жена».
«Худ мой Устим, да лучше с ним».
«Без мужа жена всегда сирота».
«Всякому мужу своя жена милее».
«Не женат – не человек. Холостой – полчеловека».
«Холостой – что бешеный. Холостой – полчеловека».
«Без мужа – что без головы; без жены – что без ума».
Эти пословицы отражают чувство ответственности, общее согласие, стремление к полноценной семейной жизни. Стоит заметить, что у последней пословицы есть более смелый вариант: «Муж – голова, жена – шея. Куда шея повернет, туда голова и посмотрит». Наконец, есть ряд пословиц, которые выражают фатализм:
«Суженого ни обойти, ни объехать».
«Смерть да жена – богом суждена».
Трудно сделать какие-либо выводы, основываясь на содержании этих пословиц. Антифеминистских пословиц больше, и они, как можно предположить, отражают определенную мизогинную тенденцию (достаточно вспомнить сказки о злой женщине, известные по всему миру). Однако им достойно отвечают феминистские пословицы – с большей долей уместности (предположим, что их создавали и использовали разные группы!). То же касается темы брака – единственное, что мы можем заключить из пословиц, это то, что он неизбежен. Хотя и в этом есть свои преимущества. Интересует нас здесь свобода слова (а значит, и мысли), предоставленная каждому и каждой. Мы имеем дело с обществом, в котором, несмотря на некоторую грубость, женщины могли открыто высказываться.
* * *
Мы не ставим перед собой задачу сделать окончательные выводы. Это было бы невозможно, учитывая слишком неполный характер данных, которыми мы обладаем. Наши задачи скромнее и более достижимые – мы попытались провести различие между образом и реальностью, мифом и опытом, фантазией и повседневной жизнью и смогли понять, что большинство предвзятых представлений о русских женщинах чаще всего являются результатом неосознанных проекций, которые некоторые авторы, притом довольно весомые, позволили себе в отношении женского вопроса – вопроса деликатного среди прочего, так как он легко порождает волну искаженных образов.
Изучая организацию крестьянской семьи в XIX веке, мы поняли, что, несмотря на изначальные заявления, официально составленные в пользу мужчин, женщины на самом деле пользовались большой свободой, которая на практике делала их равными мужчинам. Они имели право на разделение имущества и на личную собственность; они могли разводиться (де-факто, если не де-юре); если они вдовели, то становились опекунами своих детей, могли наследовать и возглавить семью; они также могли вступать в повторный брак. Можем ли мы при всем этом говорить о матриархате? До сих пор мы избегали этого термина, однако встречаются островки крепкой (а иногда и тиранической) женской власти.
Сфера верований открыла нам значимость для общества в целом (а не только для женщин) определенных священных сущностей и других женских божеств, одни из которых происходят из культа божественной матери, наиболее тесно связанного с культом земли, а в других прослеживается эквивалентность между аграрными обрядами, культом мертвых и природы и почитанием женской репродуктивной силы. Женская вселенная пронизана магией; самые архаичные праздники и обряды свидетельствуют о неизменной вере во всемогущество женского слова и магического действия.