Страница 93 из 222
. Посмотрим на них внимательнее.
Баба-Яга
Баба-яга с ее бледными отражениями из других сказочных традиций (например, ведьма из сказки про Ганса и Гретель, фея Карабос) – это архаичный прототип женственности/материнства, не предполагающий мужского участия
[396]
[Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. C. 63–142.]
. Признаки пола у нее сильно преувеличены; если у нее есть дети, то это дочери
[397]
[Чаще всего их одна или три, но в сказках Афанасьева А. Н. встречается версия с тридцатью тремя. Народные русские сказки. Сказка 48.]
. Она похожа на мертвеца, она, по крайней мере исходя из угроз, которые она редко претворяет в жизнь, – людоедка («ух, ух, русским духом пахнет!»), она хозяйка леса и животных («все звери ей подчиняются»
[398]
[Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Сказка 69.]
). Но у нее есть сходство и с богиней-змеей, поскольку у нее костяная нога; она перемещается в ступе и погоняет ее помелом, подобно Фебу, который ежедневно облетает весь мир на одной из своих крылатых кобылиц. Она живет в избушке на курьих ножках и заставляет героя выполнять различные задания, тем самым, согласно анализу Проппа, выступая главной в обряде инициации. Она также очень часто – глава материнского рода, в который герой должен войти после женитьбы (она бабушка, тетка или мать будущей жены героя)
[399]
[Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки. С. 133–146.]
.
Эта необычная во всех отношениях фигура занимает видное место в образном сознании каждого русского ребенка – ей пугают, она играет роль дежурного людоеда (как волк или огр во французских сказках), но она также дарительница, кормилица, та, которая предоставляет волшебные предметы или средства (или у нее их крадут). Встреча с ней – всегда решающее испытание. Этот персонаж, который пришел к нам из глубины веков (некоторые авторы полагают, что она имеет скифское происхождение), пронизан самым древним язычеством и является пережитком глубоко матриархальной мифологической и социальной организации. Ее двойная функция (пугать и снабжать чем-то) делает ее довольно эмоционально насыщенным символом, чтобы оказывать сильное влияние на сознание молодых (и не очень молодых) людей.
Царь-девица
Царь-девица – не менее удивительный персонаж для нашего западного менталитета. Сверкающая, подобно солнцу, она столь же сильна, сколь и прекрасна: она может ухватить за хвост лошадь на полном бегу и заживо содрать с нее шкуру; она может ногой пробить стену; когда она переходит через мост, мост прогибается под ее весом; чтобы разбудить ее, когда она спит, нужно взять молот и ударить ее по лбу
[400]
[Там же. С. 70–75; Мадлевская Е. Л. Царь-девица. (К вопросу о противоборстве мужского и женского персонажей в русской сказке). С. 53–90.]
. У нее есть волшебный шестикрылый конь, меч и булава. Она может принимать облик полуженщины-полузмеи и в таком случае правит змеиным царством. Баба-яга – ее тетка. Она живет в другом мире, который отделен от нашего водой или огнем, либо стеной, увешанной веревками и колокольчиками, которые нельзя задевать, проходя мимо. Внутри находится фруктовый сад, в котором растет яблоня с молодильными яблочками, и герой должен добыть их для больного отца. Когда он проникает в горницу, то видит 12 спящих девиц, самая красивая из которых – Царь-девица. Она скачет девять дней, до изнеможения, по зеленым лугам, а следующие девять дней спит богатырским сном. Здесь следует усматривать аллюзию на легенды об амазонках, широко распространенные не только в Греции, но и во всем Старом Свете. Что касается славянского мира, то самые известные истории касаются девичьего города в Чехии (согласно хронике Козьмы Пражского).
Как и амазонки, Царь-девица всегда находится в статусе девственницы, даже если у нее есть дети. Она состоит в противостоянии с мужским полом, и если герой приближается к ней, то он вынужден проходить целую череду испытаний и сражений. К ней можно подойти, только когда она спит, а ее красота заставляет смельчака, заключившего ее в объятия, потерять голову. Черты амазонки в ней сочетаются с другими, делающими ее похожей на существо космического характера (она создает дворцы, строит хрустальные мосты и т. д.) и даже на богиню (богиню земли и жизни): когда герой видит ее спящей, у нее «под мышками дерева с яблоками цветут»
[401]
[Мадлевская Е. Л. цитирует Худякова И. А. Царь-девица. (К вопросу о противоборстве мужского и женского персонажей в русской сказке.)]
, «с рук и ног целющая вода сочится»
[402]
[Афанасьев А. Н. Народные русские сказки.]
. И если герой, преодолев все трудности благодаря советам Бабы-яги, делает Царь-девицу матерью, то именно она едет за ним во главе своего войска, разрушает все ловушки его братьев, выступающих в роли ее врагов, и, в большинстве случаев, забирает героя в свое царство (в некотором роде она его похищает). Даже если это следы древнего матриархата, в любом случае мы имеем дело с персонажем, полным загадок, сложным и значимым, чья связь с потусторонним миром объясняет его сверхъестественный характер.
Девы-воительницы
Девы-воительницы, родом, возможно, из степей, – часто встречающиеся персонажи в русских сказках. Например, Анастасия Прекрасная: проезжая через равнину, герой наталкивается на «три пабитых рати». Он узнает, что «усе три рати пабедила Анастасия Прекрасная, а сама яна тяперь в шатре аддыхая»
[403]
[Афанасьев А. Н. Новые народные русские сказки. Сказка 32.]
(отдых воительницы!). Встречаются и суровые королевы, русские эпигоны Брунгильды из германской «Песни о Нибелунгах». Анна Прекрасная королевна «думает сама с собой: как бы время протянуть и жениха отбыть?»
[404]
[Там же. Сказка 42.]
. Вспомним также грозную невесту, которая ставит перед своим женихом невыполнимую задачу: она велит принести внушительное ружье, которое с большим трудом тащат 40 слуг, и приказывает Ивану Царевичу: «Ну-ка, нареченный жених! Выстрели из моего ружьеца».