Страница 159 из 374
Опережая эти ожидания почти на десятилетие, Чуковский максимально «офольклорил» Мюнхгаузена: выбрал самые броские истории, изложил их простым и динамичным языком, а главное – полностью исключил всю книжность, философичность, квазинаучность и галантность повествования барона. Потерявший непроизносимую согласную, Мюнх(г)аузен под пером Чуковского превратился в сказочного персонажа – самозабвенного враля, увлеченного собственной способностью к безудержной фантазии. Именно поэтому Чуковский использовал аргумент «от Мюнхгаузена» в тот момент, когда сам стал мишенью политической кампании «против чуковщины», инициированной Н. Крупской и продолженной К. Свердловой (1928–1929). В статье «Разговор о Мюнхаузене» (1929, впоследствии вошедшей в книгу «От двух до пяти») Чуковский писал:
– Но позвольте, – пробую я возразить. – Ведь именно при помощи своих фантазий и сказок эта книга утверждает ребят в реализме. Самый хохот, с которым встречают они каждую авантюру Мюнхаузена, свидетельствует, что его ложь им ясна. Они именно потому и хохочут, что всякий раз противопоставляют его измышлениям реальность. Тут их боевой поединок с Мюнхаузеном, поединок, из которого они неизменно выходят каждый раз победителями. Это-то и радует их больше всего. Это повышает их самооценку. «Ага, ты хотел нас надуть, не на таковских напал!» Тут спор, тут борьба, тут полемика, и их оружие в этой борьбе – реализм. Пойдите спросите ребят, поверили ли они хоть единому слову Мюнхаузена, – они прыснут вам прямо в лицо. И вы оскорбляете их своей дикой боязнью, как бы их не одурачили небылицы Мюнхаузена! Это ли не издевательство над девятилетним гражданином Советской страны – считать его таким беспросветным глупцом, который способен поверить, что топоры взлетают на луну!
316
[Чуковский К. От двух до пяти // Чуковский К. Собр. соч.: В 15 т. Т. 2. М.: Терра – Книжный клуб, 2001; URL: http://www.chuk-family.ru/Kornei/Prosa/Ot2do5/glava3.]
Логика этих рассуждений парадоксальна: фантазия Мюнхгаузена – это то, что вызывает комический эффект, тем самым «утверждая ребят в реализме». Однако, даже если избранная Чуковским риторика носила тактический характер, важно подчеркнуть, что для него Мюнхгаузен комедийно воплощает ценности Просвещения, и прежде всего рационализм, который, как упорно доказывает Чуковский, не исключает, а, наоборот, требует воображения и фантазии для своего развития.
Показательно, что таким же – правда, последним – рыцарем Просвещения барон изображен и в повести Сигизмунда Кржижановского «Возвращение Мюнхгаузена» (1927). Недаром этот Мюнхгаузен заявляет: «Одна и та же историческая дата привела нас в мир: меня и Канта»
317
[Кржижановский С. Возвращение Мюнхгаузена // Кржижановский С. Собр. соч.: В 5 т. Т. 2. СПб.: Симпозиум, 2001. С. 164. Далее цитаты из повести приводятся по данному изданию и страницы указываются в скобках после цитаты.]
. Правда, Мюнхгаузен сразу же подчеркивает свою роль трикстера по отношению к главному философу Просвещения:
…в основном наши мысли не раз встречались: так, наблюдая, как взвод версальцев, вскинув ружья, целился в безоружных коммунаров (это было у стен Пер-Лашеза), я не мог не вспомнить один из афоризмов Кенигсбергского старца: «человек для человека – цель и ничем, кроме цели, быть не должен» (164).
В интерпретации Кржижановского Мюнхгаузен уравновешивает рационалистическую картину мира своей «теорией невероятности»: «контртеорема, закон несбывшихся событий и недождавшихся ожиданий, колеса вертятся в противоположную сторону и
теория невероятностей
на полном ходу» (233). В другом месте Мюнхгаузен развивает эту мысль:
…я вышел из борьбы за существование, которая имеет смысл лишь в темном и скудном мире, где не хватает бытия на всех, чтобы войти в борьбу за несуществование: я создал недосозданные миры, зажигал и тушил солнце, разрывал старые орбиты и вчерчивал во вселенную новые пути; я не открывал новых стран, о нет, я
изобретал
их; в сложной игре фантазмами против фактов <…> И всегда и неизменно фантазмы выигрывали… (252)
Аналогично он спорит с идеалом тоталитарной гомогенности, источник которого находит в принципе
ex pluribus unum
, восходящем к св. Августину. Единству мира Мюнхгаузен предпочитает множественность миров: «Они искали… „единое во многом“ и не находили, а я умел найти
многое в одном
» (252). Таким образом, Мюнхгаузен становится теневым двойником рационализма и, более того, его альтернативой – впрочем, вполне рационалистической, несмотря на кажущуюся легкомысленность барона.
Написанная в явной полемике с версией Чуковского – а также в диалоге с «Хулио Хуренито» Эренбурга – повесть Кржижановского сатирически описывает советский быт языком Мюнхгаузена. Лошади распилены надвое для удвоения тягловой силы, поезд едет на топливе из книг, но часто останавливается, потому что ведущий поезд «машинист из профессоров» не может сжечь книжку, не прочитав ее. «Все съедено – до церковных луковиц включительно» (187). Питательные пункты раздают по маковой росинке на человека, «чтобы никто не мог сказать, что у него росинки во рту не было» (194). А мюнхгаузеновский метод ловли уток на один и тот же кусочек сала, насаженный на бечевку, становится основанием «мюнхпита» – системы питания голодающих. Из экономии средств в магазинах продают палки об одном конце. По поводу последнего обстоятельства барон получает разъяснение от самого Ленина:
Это правда: наши палки об одном конце, наша страна об одной партии, наш социализм об одной стране, но не следует забывать и о преимуществах палки об одном конце: по крайней мере ясно, каким концом бить. Бить, не выбирая меж тем и этим (191).
Вообще, как полагает В. Перельмутер, Мюнхгаузен вступает в этой повести в двойнические отношения не только с Кантом, но и с Лениным и даже с самой революцией, позируя на пьедестале, оставшемся от снесенного памятника Александру III и предназначенном для так и не воздвигнутого монумента революции
318
[См.: Перельмутер В. Комментарии // Кржижановский С. Собр. соч. Т. 2. С. 653.]
.
Мюнхгаузен
соприроден
советскому миру, поскольку сам советский мир основан на (его) фантазмах. Фактически Мюнхгаузен в повести Кржижановского – это мессия новой советской эпистемологии: