Страница 88 из 89
– традиционный китайский узор на лбу, который использовался как женское украшение со времен династий Тан и Сун. Представляет собой орнамент в виде цветка, точки или узора, который наносится между бровями, на щеки или виски.
С. 141.
Сараси
– длинная полоска хлопковой ткани, ширина которой обычно составляет 15–35 см, длина – от 2 до 10 м. Зачастую применяется в обертывании тела. Традиционно сараси наматывали вокруг пояса, чтобы он поддерживал верхнюю одежду. Сначала сараси обматывались преимущественно мужчины, но с течением времени женщины тоже стали повязывать сараси, чтобы поддерживать грудь или, наоборот, создавать плоский силуэт под кимоно.
С. 153.
Дзинка
– первый иероглиф
дзин
остался тем же, что и в имени Дзинси, а
ка
означает «цветок», «разноцветный», «яркий», «пышный», «великолепный».
Оно пишется иероглифами, из которых не составляют имена, в том числе мужские.
– Согласно сложившейся в Китае и Японии культуре имен, которые разделяются традиционно на женские и мужские, семантика иероглифа
ка
в имени Дзинка не позволяет иметь такое имя мужчине. Само имя Дзинси (кит.
Жэнь Ши
) также не является настоящим и не может считаться традиционным. Оно означает «рожденный под девятым знаком», то есть под знаком «Жэнь» в циклических знаках десятеричного цикла, известных как Небесные стволы
(тяньгань
). «Жэнь» относится к стихии воды и к северу как к стороне света.
С. 154.
Камфора
– лекарственное средство растительного происхождения, известное с древности. Добывается из камфорного лавра. Нередко используется для защиты одежды от насекомых. В этом случае в сундук или ящик кладется либо ткань, пропитанная камфорой, либо кристаллы камфоры.
С. 155.
Дайкон
– разновидность посевной редьки. Считается, что она была выведена древними японцами из редиса. Важный ингредиент японской кухни.
С. 157.
Белокопытник
– род многолетних трав, объединяющий около двадцати видов. Все виды цветут ранней весной вскоре после таяния снега. Известен чрезвычайно широкими листьями, схожими по широте с листьями лопуха. Некоторые виды белокопытника используются в народной медицине. Например, листья и корни помогают при кашле.
Паста мисо
– продукт традиционной японской кухни, производится путем брожения соевых бобов, риса, пшеницы или их смеси.
С. 173.
Сэмбэй
– японский рисовый крекер. Его часто едят с зеленым чаем как закуску или подают гостям как знак вежливости.
С. 174.
Кто может винить старушку, жаждущую доплыть до рая? Она же для паромщика свои богатства собирает!
– Во фразе используется буддийский термин
Сукхавати
, под которым понимают своего рода рай в буддизме Махаяны. Попадание после смерти в рай будды Амитабхи считается высшей целью в буддизме Чистой Земли. Однако, чтобы попасть в
Сукхавати
, нужно всю жизнь усердно молиться Амитабхе и жить праведником. Паромщик и переправа же отсылают к древнегреческой мифологии, к Подземному царству Аида и перевозчику Харону, который требует за свои услуги плату, поэтому традиционно умершему в рот и на глаза помещались оболы Харона – монеты, предназначенные для него.
С. 210.
Горный пес
– имеется в виду пиренейская горная собака, французская порода скотогонных и охранных собак. Одна из самых крупных европейских пород, которая обладает стабильным и сильным характером. В работе такие псы целеустремленны и сдержанны.
С. 228.
Великие, средние и малые жертвоприношения, или да сы, чжун сы и сяо сы,
– три уровня государственных жертвоприношений, сложившиеся в Древнем Китае. В эпоху династии Тан великие жертвоприношения включали дары Небу, Земле, предкам, пяти легендарным императорам и почитаемым посмертно правителям. Средние жертвоприношения – дары солнцу, луне, звездам, рекам, горам, морям и многому другому. Во время малых жертвоприношений подносили дары божеству лошадей, предку скотоводов, божеству холода и некоторым другим. Во время
да сы
на алтарь возносили дары в виде нефрита, шелка и так называемых безукоризненных животных (например, быка или жеребеца). Дары для
чжун сы
ограничивались серебром и животными, а во время
сяо сы
подносили только животных. Если
да сы
и
чжун сы
совершались исключительно императором, то
сяо сы
совершались на местах силами чиновников.
С. 232.
Канабо
– традиционное японское оружие ближнего боя для дробления костей и оглушения противника. Представляет собой массивную деревянную палицу из цельной и тяжелой древесины, укрепленную металлическими пластинами. Канабо могли быть и круглыми, и гранеными. Исторически это оружие самураев феодальной Японии, но также владение им часто приписывали мифологическим персонажам, например, демонам-όни. В японской культуре канабо стала символом грубой силы и мощи.
…возвышался над ней на целый сяку…
– Примерно на 30 см.
С. 271.
Хуфу
– историческое китайское название одежд северных иноплеменников, в широком смысле – одежды любых варваров. Элементы хуфу проникали в исконно китайскую одежду на протяжении многих веков. В 309 г. до н. э. хуфу стало военной формой в царстве Чжао, а потом и во всех китайских армиях. В эпоху династии Тан варварская одежда вошла в моду у других сословий, необязательно военных.
С. 282.
Борода дракона
– традиционное китайское кондитерское изделие ручной работы. Эти конфеты готовят из сахарных нитей, которые скручивают, растягивают и складывают множество раз, пока они не станут тоньше волоса.
С. 303.
Кудзу, или пуэрария,
– вьющееся многолетнее травянистое растение. В Японии корни
кудзу
используются для приготовления порошка
кудзу
и некоторых лекарств. Порошок получается съедобным, согревает тело, улучшает кровообращение и избавляет от проблем с кишечником.
С. 304.
Юшка
– бульон, в данном случае – оставшийся после варки риса.
С. 310.
Искусство внутренних покоев, или фанчжуншу, –
эротическая практика, направленная на гармонизацию энергии, продление жизни и достижение духовного просветления. Это искусство якобы позволяет «соединять энергии» или «сливать сущности» партнеров, способствуя потенциальному обретению бессмертия. Корни
фанчжуншу