Страница 96 из 140
Часть 2
Две главы у свадьбы
Из маленького эпизода со свадьбой князя Игоря и Ольги мы видим, что ещё в те давние времена, когда до Крещения Руси оставались десятилетия, свадьбы не были исключительно светским мероприятием. Мало было засвидетельствовать новый союз перед людьми, требовалось еще и благословение свыше. Опять же, чтоб договоренности свадебные сложнее порушить было.
Ведь у людей каждый слову хозяин, как дал его, так же легко и отменит при желании. Да и общество, может, и не сильно порицать будет за его нарушение. А вот клятвы данные перед богами, в Древней Руси ценились куда выше.
Ну а когда христианство пришло к нам, так и вовсе отношение к браку стало гораздо более серьёзным. В Ветхом Завете мы читаем: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». В Евангелие от Матфея постулат о нерушимости браков закрепляется уже Христом «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».
Ну а если нерушимы брачные союзы в христианстве, то и все брачные договоренности между вступающими в «свойство» сторонами по идее должны оставаться высеченными в камне.
Но кого это останавливало. Позже найдут и причины для развода, а брачные политические союзы будут столь же хрупки, сколь и верность многих супругов, прошедших таинство венчания. Тем не менее, церковная часть свадьбы стала неотъемлемой частью ритуала. Правда, не сразу.
Языческие традиции свадьбы
В 1941 году в газете «Ленинградская правда» за 7 января было написано, что «немало трудящихся, особенно на селе, еще испытывают на себе тлетворное влияние церкви». Это так в эпоху активной атеистической борьбы обозначали, что религия и вера – удел малообразованных сельских жителей. Да и в нашем современном восприятии русские церкви легко представляются именно в деревнях, где бабушки-селянки истово крестясь, молятся в престольный праздник, за своих непутевых городских внуков. Не будем мы сейчас рассуждать о том, где сегодня больше верующих, в мегаполисах или в глубинке, вернемся к Древней Руси.
В 988 году князь Владимир крестил в первую очередь Киев. То есть, религия, со всеми ритуалами и традициями шла именно из столицы центробежной силой. Ну представьте себе, выпусков новостей не было. А значит, что по всей земле русской новость о том, что вера теперь новая, прошла не сразу. Да и то волнами: сначала провинциальный люд узнал, что да, сменили веру. Ну а пока у них построят церковь, приедет поп, расскажет подробно во что и как верить следует, жизнь продолжается. Люди женятся, всё по устоявшимся традициям. По языческим ритуалам.
Даже когда церковь построят, когда всех покрестят, все равно сила привычки велика. Крепка и традиция предков. Поэтому, известно, что долгое время христианское венчание было мероприятием сугубо городским, характерное для более высоких сословий. Простой люд продолжал свои народные гуляния и считал, что главное, как следует отметить это событие, а уж венчаться если и не забывали, то относились весьма скептически. Принятие христианства на первых порах не изменило правила празднования свадьбы, а лишь дополнило новыми христианскими обрядами
[143]
[Добряков А.В./ Русская женщина в домонгольский период. Изд.2-е. М.:ЛЕНАНД, 2018. – С.59]
.
Что говорить про Древнюю Русь, когда мы находим
[144]
[Русские: семейный и общественный быт, Наука, М., 1989. (Статья С.М.Гусевой).]
упоминание о том, что во многих местах Костромской области на рубеже XIX–XX веков более важную роль играла сама свадьба, то есть пиршество, гуляние, а венчание и государственную регистрацию там считали простой формальностью. Настолько ни к чему не обязывающим событием, что уже обвенчанные молодые возвращались к своим родителям жить до тех пор, пока не состоится тот самый свадебный пир, по итогам которого уже общество признает брак состоявшимся. Временной разрыв между венчанием и непосредственной свадьбой мог достигать нескольких месяцев.
Языческие традиции, успешно пережив христианизацию, сохранялись в обрядовости, зачастую в первозданном виде. О их истинных смыслах уже давно могли забыть, но народная память хранила необходимость на свадьбу поступать так, как поступали предки много веков назад. Очень интересный пример приводил ещё в 19 веке Ф. И. Буслаев
[145]
[Русский быт и духовная культура; Буслаев Ф.И., Сост. и отв. ред. О.А.Платонов, М, Институт русской цивилизации, 2015.]
. Он находит, жившие еще в его годы поговорки, как «Венчали вкруг ели, а черти пели», или «Тут они обручалися, круг ракитова куста венчалися».
Вот, два примера, которые возводят к незапамятным временам, когда обрядовость свадьбы была целиком языческой и подразумевала, мы видим, в том числе и некий хоровод вокруг дерева, ведь «ракита», хоть и названа кустом, по сути есть дерево ива. Сам по себе «ракитовый куст» мало, что значил. Но известно, что в славянской традиции существовали традиции почитания деревьев, а то и целых лесов. И причин здесь множество. Одна из причин – лес был кормильцем для тех, кто жил у него. Там тебе и мясо диких зверей, и ягоды, и грибы, и травы целебные. Ну вот как лес не почитать.
А вот другая причина менее практичная, но более занимательная. Она выражалась в том, что выбиралось дерево, которое вызывало, какие-то эмоции. Допустим, старое сухое дерево с широко раскинутыми лапами, скрипящее в ночи на ветру, вызывало суеверный страх. А если с него ещё и ворона несколько раз крикнет, так и вовсе – лучшее доказательство, что на дереве том обитает некий демон и лучше его задобрить как-то (срубить подобное дерево вряд ли кто мог отважиться). Или же другое дерево, огромное, раскидистое, богатое листвой, птицами разными, гнездами их, – истинный символ богатства и изобилия, значит в нем добрый демон живет. Его надо всячески тоже привечать. А в радостные моменты не забывать. Дуб, так и вовсе, деревом Перуна когда-то именовали.
Вот и вели вступающих в брак молодых людей водить хороводы вокруг таких деревьев, дабы и духов злых умиротворить и добрых богов больше расщедрить. Когда появился церковный обряд венчания, то подобные традиции в лету не канули, а остались в качестве культурной традиции, но подспудно всё же истинный их смысл подразумевался. Считалось, что мы, конечно, христиане, люди не суеверные, но на всякий случай лучше вокруг дерева покружиться.
Еще одним важным элементом языческой свадьбы было снятие невестой обуви со своего жениха. Разуть своего благоверного полагалось с почтением и трепетом, выказывая свою покорность. Некоторые исследователи
[146]