Страница 9 из 140
В X веке вниманию упомянутого арабского путешественника Ибн Фадлана удостоились женские украшения. Он отмечал коробочку, которая бывала из различного материала, в соответствии с достатком их супруга. Заметил и украшение из золота и серебра, которое несло особый смысл. Обладательница украшения из одного ряда – была женой человека, который владеет десятью тысячами дирхемов. Соответственно, каждый десять тысяч дирхемов в богатстве мужчины, должны были быть отражены в нашейном украшении жены новым рядом монет. Всё это вовсе не говорит о проявлении любви и искренной заботы, скорее представляет женщину русов в виде витрины, демонстрирующей статус её обладателя. Этим богатством женщина не распоряжалась, а носила как модель платье от именитых котюрье во время дефиле на подиуме.
Что-то уникальное шить для детей, тем более в простых крестьянских и городских семьях, мало кому приходило в голову. Пеленки в небогатых семьях изготавливали просто из старой одежды родителей
[39]
[Михалева А, Визуальная культура девичества, Аналитика культурологии, ТГУ. им. Г. Р. Державина, 2011]
. При этом, соблюдалось соответствие пола. Из женской одежды – пеленки для девочек. Неизвестно, что могло произойти, если б девочке сшили пеленку из отцовской рубахи, но на всякий случай этот обычай соблюдали.
Но был ещё один предмет: пояс – и он не просто деталь одежды, а представляет собой
[40]
[Кремлева И. А., Об эволюции некоторых архаичных обычаев у русских/Русские: семейный и общественный быт; М., Наука, 1989.]
архаичный предмет культа. Нательный матерчатый пояс-оберег надевался сразу после рождения и всю жизнь носился под одеждой. Его даже в бане снимать не положено было. Такая в нем защита виделась.
Важной особенностью женского костюма были привески
[41]
[Пушкарева Н. Л./Женщины Древней Руси. – М: Мысль, 1989. С.169.]
. Их вешали на груди или на поясе. Были они на длинных шнурах и изготавливались из различных металлов. Могли быть в виде зверей, изображать предметы домашнего быта, даже оружие. Служили они не только для красоты, а с незапамятных времен выполняли роль языческого амулета, приносящего по поверью достаток, богатство. Вместе с ними подвешивали и различные бубенчики, которые оберегали от злых духов русских женщин, особенно на селе вплоть до XV века.
Дети растут быстро, ведут себя неаккуратно, даже в Древней Руси. Поэтому, главное сшить, что покрепче, что держаться хорошо будет и не даст замерзнуть. Когда ребенок вырастал из пеленок, ему шили длинную белую рубаху с поясом.
В подпоясанной рубахе, что мальчишки, что девчонки бегали лет до восьми.
Разумеется, такой подход не мог устраивать взрослеющих девочек, которым даже в те давние времена была присуща жажда прекрасного, поэтому, по мере взросления и своих умений, каждая старалась расшить свою рубаху. Главным же делом было украшение своей косы и уход за ней.
Вот сказали мы про косу девичью, а надо бы ещё остановиться на том, как вообще за этой косой ухаживали. Ведь до появления шампуней, подходящих к разному типу волос, да прочих привычных нам атрибутов наведения красоты было ещё далеко. А ухаживать следовало хорошенько: считалось, что чем коса у девушки длиннее, чем толще и пышнее, тем лучше. Обладательницы лучших кос были первыми на звание главных красавиц и достойных девушек. Ведь коса показывала и здоровье её обладательницы, и была видимым символом девичьей чистоплотности и ухоженности. Если сумела отрастить такую косу, да ухаживает за ней, значит и семью свою беречь будет и в порядке содержать. Спорное, конечно, утверждение, но нашим предкам виднее.
Так как же сделать косу еще более краше? Скорее, записывайте древние средства
[42]
[Михалева А., Визуальная культура девичества; Аналитика культурологии, 2011]
.
Нужно, чтобы экологически чистые дожди омывали ваши волосы, хорошо бы их после этого ещё смазать змеиным жиром (подойдет или уж, или черная змея – кого изловите) ну или сырым яйцом, если змеи под рукой не окажется. Причесываться тоже нужно не бессмысленно, важно знать когда и под каким деревом это делать полезнее. Например, в четверг перед Пасхой, хорошо расчесывать косу под яблоней. А если под подушку будете класть верёвку, то косы длинные будут и прочные. Ну а в случае, если хотите жениха скорее приманить, тут косы тоже помогут. Всего-то надо найти старую веревку от церковного колокола, вынуть оттуда веревочку и вплести в косу.
Положительный результат от всех этих манипуляций с волосами мы не гарантируем, но повеселиться, совершая эти магические манипуляции, можно изрядно. Главное, если вы незамужняя девушка в Древней Руси, то никогда прилюдно не расплетайте косу, сочтут за распущенность и будут подозревать в вас необузданность природных инстинктов. Но если уж очень хочется, то можно это сделать
[43]
[В.Л.Ивченков. Воспитание древних славян. – Монография. М. ООО Производственная группа «Куранты», 2016. С – 103.]
во время обработки льна и при занятии ткачеством. В этих случаях, считали, что распущенные волосы помогают размягчению льна.
Если же говорить об обуви, то первым делом вспомним лапти, куда же без них? Без лаптей – никуда. Изготовляли их
[44]
[История русской культуры, – М.: ЭКСМО, 2006, С-137]
из коры древесной. Из прутьев лозы плели башмаки-пленицы. Были и нарядные лапти
[45]
[Короткова М.В., Традиции русского быта: Энциклопедия. – М.: Дрофа-Плюс, 2008. С-36-37.]
, их мастерили из розового вязового лыка, для получения нужного цвета опускали прежде в горячую воду. Держались лапти на ноге следующим образом: надевали его на ногу, а тонкую веревку, продетую через задник, обматывали вокруг голени, завязав у колена. Для наших предков процесс надевания лаптей казался не сложным. Говаривали: «Жениться – не лапоть надеть». Но в наше время, поговорка может быть и обратной.
И хоть в лаптях в дождь было не мокро, зимой не холодно, а летом не жарко – все же они были недолговечными, при том, что процесс их изготовления требовал большие временные затраты, а для пущей прочности им добавляли подошву кожаную. Но что делать беднякам – ходить в чем-то надо. Кто мог себе позволить, делал себе обувь из кожи, и также подвязывал ремнями вокруг ноги, чтоб крепче держалась.
Изготавливали обувь и комбинированную
[46]
[Пушкарева Н.Л./Женщины Древней Руси. – М: Мысль, 1989. С.173.]
, где применялось и лыко древесное, и кожа, а то и кусочки ткани, сукна.