Страница 79 из 140
[Святая Русь. Большая энциклопедия русского народа. Русский образ жизни; М., Институт русской цивилизации, 2007. С-715.]
иногда посещали ещё одно место. Если кто-то из родителей жениха или невесты не дожил до этого счастливого дня, то требовалось посетить кладбище. Испросить благословения и у почившего родителя. Мероприятие опять же не христианского, а языческого толка. Ведь в представлении древних славян
[164]
[Фроянов И.Я… Лекции по русской истории. Киевская Русь; СПБ: Русская коллекция, 2015. – С.55.]
, умершие не уходили навсегда, а постоянно взаимодействовали с живыми. Свои покойники помогали, чужие могли навредить. Поэтому, лучше заручиться поддержкой родственников, которые уже представлены в ином качестве. Меж тем, традиция посещения кладбища воспринималась вполне органично в общей программе движения поезда.
Свадебный поезд мчал во всю возможную скорость, люди уступали дорогу, невеста махала платком в сторону родного дома, прощаясь с былой жизнью. Жених до конца не понимал, что происходит. Остальные были в предвкушении пира развеселого.
Приехали. Можно праздновать.
Часть 5
Празднование началось
Веселимся
Вот как люди долгие века бегали от строгих церемоний церковного венчания, так избегали и придерживаться норм приличий, к которым священнослужители призывали. Музыка, пляски, скоморошество – оно всё порицалось церковью, но вовсе не потому, что хотелось попам людей в кельи монастырские всех упрятать.
В первых веках после Крещения Руси, боролось священство с пережитками язычества, которые несомненно скрывались в исполняемых на пирах песнях, в массовых и индивидуальных плясках, ведь в них продолжал присутствовать элемент исполнения ритуальных действий. Но, что интересно, со временем, люди стали забывать весь символизм песен и танцев. Но в среде церковных служителей осталась привычка негативно относиться к увеселительным мероприятиям. В житиях некоторых святых говорилось
[165]
[Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси, Н.М.Гальковский, М, Индрик, 2000. С-328.]
, что бесы как раз и играют на музыкальных инструментах, а еще плясать заставляют до изнеможения.
А как плясали тогда, мы можем себе представить
[166]
[Карамзин Н.М., Предания веков/Сост. вступ с. Г.П.Макогоненко…-М.:Правда, 1988, С.-54.]
. Включал этот традиционный танец следующие элементы: напрягши мышцы, взмахивать руками, также вертеться на месте, приседать, ногами топать. Обязательно попробуйте такой танец станцевать. Говорят, очень полезно – просыпается энергия древняя в человеке, но это не точно.
Возникало недопонимание. Народ искренне удивлялся, за что порицает церковь веселье. Когда Архипка из XII века весело отплясывал на свадьбе у сестры своей Агафьи, то у него и в мыслях никакого почитания Перуна не было. Он даже мог уже и не слыхивать о таком персонаже древнего религиозного пантеона. Архипка плясал потому, что ему весело, потому что ему 14 лет, потому что рад удачному замужеству сестры. Так почему он должен каяться потом за это перед суровым батюшкой?
Была еще одна причина. Все гуляния и веселья устраивались, конечно, не в рабочие а в праздничные дни. А таковыми они были, в первую очередь в христианском смысле. Воскресения или иные церковные праздники предполагали посещение храма, молитвы, соответствующее настроение, нацеленное на осознание глубинного смысла события дня. Праздничный день, как правило, был один и нужно было определиться, что ты выбираешь или идти помолиться, либо предаваться гуляниям и веселию совершенного иного рода, зачастую до потери сознания. Ни о каком нравственном составляющего праздника речи в таких случаях идти не могло.
Вот и известно нам из проповедей церковных тех времен
[167]
[Нидерле Л. Славянские древности/Пер. с чешск. Т.Ковалевой, М.Хазанова, ред. А.Л.Монгайта. – М.: Алетейа, 200. С-205]
, что русский люд раз в неделю и по праздникам собирается на площади главной или на пустыре за поселением для разнузданных увеселений, на которых много пьют, пируют, поют, пляшут, музыку играют. Но еще предаются суевериям, и даже приносят жертвы всяким языческим духам. Значит, опасения церковников по поводу гуляний были все же не беспочвенны.
Наиболее мудрые священники лишь предостерегали своих прихожан лишь от чрезмерного употребления хмельных напитков, да переедания, что согласитесь, не лишено смысла.
Но практикуемое осуждение веселья как такового приводило к тому, что у народа стала проходить четкая черта между благочестивой традиционной жизнью и поведением на пирах. Особенно пирах свадебных, на которых веселье играло главную роль. Все вокруг должны были выказывать радость происходящим событием.
В Древней Руси непременными участниками любого праздничного пира, брачного в том числе, были музыканты, играющие на гуслях, бубнах, сопелях. Помимо музыкантов приглашались скоморохи и глумцы. Глумцы, это что-то близкое, видимо, к современным стэнд-ап комикам, которых тоже на свадьбу приглашать стало модно в наши дни.
Скоморохи – артисты веселого жанра: могли рядиться то в козлов, то в кобылку какую, играли, свистели, шутили, водили за собой дрессированных зверей. Наиболее классическим представляется образ, когда скоморох ведет за собой медведя. Скоморохи вобрали в себя ритуал не только отечественных языческих традиций, но и культуру немцев, а также греков
[168]
[Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси, Н.М.Гальковский, М, Индрик, 2000. С-315.]
, у которых подобные персонажи служили вакхическим культам Диониса. Считается, что и русские скоморохи, и греческие мимы, немецкие шпильманы в силу своего бродячего образа жизни могли курсировать по всей Европе, обмениваясь опытом с «коллегами» из других земель. Чем более диковиннее выглядели скоморохи и их представления, тем больше слава о них распространялась и больше народа призовет на свои пиры и свадьбы, где бродячие артисты найдут и хлеб-соль, и монетку.
Наиболее чуткий читатель озадачится вопросом, неужели в Древней Руси священников никогда не приглашали на свадьбы, раз они так против были песен, плясок и прочих шумных веселий.
Ответ на этот вопрос очень прост. Приглашали, но ходить им не рекомендовалось. Митрополит Иоанн II призывал
[169]
[Р.Г.Пихоя. «Византийский монах – русский митрополит Иоанн II как канонист и дипломат» https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/2263/1/adsv-11-14.pdf]