Страница 59 из 140
Какой должна быть жена
Мы уже неоднократно касались вопроса того, что главной отличительной характеристикой древнерусской женщины, а замужней тем более, является умение вести домашнее хозяйство. Умели вести его все, но чем лучше ты управляешься, тем лучшая ты невеста, тем в лучшую семью тебя возьмут.
По сути дела, всё происходящее в семье – являлось в народном восприятии отражением женского усердия или отсутствия его. Сгорела баня – разумеется, жена виновата. Плохо ведет хозяйство, вот на нее духи и гневаются. Скотина дохнет – та же причина. Муж гуляет и пьет – в ком причину искать, разумеется, его жена довела до такого состояния. Здоровенный детина силой взял девушку, а перед этим украл курицу и пнул соседа – видимо мать так воспитала. Виноватой была традиционно именно мать и в случае, если дочь не сберегла себя для мужа. Главу семейства лишь принято было жалеть – сколько на его седую голову испытаний.
С приходом христианства образ «хорошей жены» стал формироваться уже на основе ценностей, заложенных примером святых и библейских персонажей.
Жены древней Руси должны были обладать набором добродетелей
[100]
[А.Н.Ужанков. Идеальные жены Древней Руси/Образ женщины в русской литературе. Первая половина XI-начало XXI века: Хрестоматия в 4-х частях. Часть 1. Древнерусская книжность. Жёны Древней Руси/М: Физматкнига, 2017., С – 5.]
: семейные ценности, любовь, вера, верность. Отличать русских жен должна была образованность, воспитание, ум, красота. Всё это должно было укладываться в житейскую мудрость и в должной мере применяться на том уровне социальной иерархии, где женщина находится. Если она княжеская жена, то все эти качества должны быть направлены на помощь супругу в деле управления и при этом на благо народа. Если же пришлось быть женой простого горожанина, то набор требований тот же, просто обеспечивать мир и покой необходимо не всего княжество, а своей семьи и хозяйства.
И, конечно, вера. Женщине полагалось являть собой всю совокупность религиозных добродетелей. Полагалось и в молитве быть труженицей, и службы церковные не пропускать. Главным примером трудолюбия и материнства должна служить сама Богородица. А на житейские вопросы полагалось искать мудрости в житиях святых дев и жен, и чем более самоотверженной была жизнь у христианской героини, тем в более правильном русле она, считалось, наставит женщину своим примером.
Важно отметить, что всё это высокое требование к женщине, очень ценилось даже на самой вершине древнерусской власти. Вспоминается Поучение Владимира Мономаха, которое он оставил в XI веке своим детям. «Жен своих любите!», – заповедует князь. Но тот же дает оговорку интересную: «но не давайте им власти над собою». Действительно, сколь сильное влияние могли иметь женщины после замужества в Древней Руси, что даже в своем завещании князь акцентирует на этом внимание. Вероятно, власть женщин была повсюду, что следовало предостерегать Владимиру и об иных ситуациях: «…с женщинами безнравственными не беседовать». Каким же представляется мужчина конца XI века, что жена над ним может легко захватить власть, а отдельные безнравственные женщины увлечь своей «беседой»? Да равно таким же, каким и мужчина XXI века.
Хоть и считается, что именно с приходом христианства произошло ограничение свобод женщин на Руси, мы по факту видим иную картину. Именно в XII–XIII веках происходит
[101]
[В.Ю.Лещенко. Семья и русское православие (XI–XIX в.в.), издательство Фроловой Т.В., СПб, 1999, С-56]
в русском праве закрепление статей, направленных на защиту женщин и их прав.
Можно сделать вывод, что повышенные требования к уровню самоподготовки в Древней Руси выводили женщин зачастую на интеллектуально иной уровень, нежели мужчин, главной задачей которой была боевая подготовка и военная доблесть.
Нечто похожее происходит и в наше время. Когда женщина, совмещая навыки интеллектуальные, профессиональные, а также домоводства, воспитания детей, обеспечения собственной привлекательности, волей-неволей достигает несравненно иных вершин в общественной жизни нежели мужчины, для которых работа и зарабатывание денег оставлены единственным требованием.
Ограничение свобод женщин происходило на Руси постепенно и набирало активность уже в годы тесного контакта с Ордой, когда отношение ордынцев к женщинам, как к пленным, так и к своим перенимали и русские люди.
О влиянии времен Ордынского владычества на изменение характера русских людей говорили и в XIX веке. Утверждается
[102]
[Терещенко А.В., Быт русского народа. Ч.1/Вступ. ст. А.Ф.Чистякова. М.:Русская книга, 1997, С-24.]
, что действия азиатской политики привели не только к лишению женской свободы, но и к введению холопского состояния, взиманию взяток, публичного наказанию кнутом, клеймению преступников.
Вспомнить тот же всеми любимый «Домострой». По нему традиционно в наши дни судят о женской несвободе в нашем прошлом. Но ведь он вовсе не является памятником литературы Древней Руси, а относится к реалиям XV–XVI веков, базирующихся на багаже культурном, накопленном веками Ордынского ига, от которого в то время как раз и происходило освобождение.
Понятно, что развод не приветствовался на Руси никогда, ни в языческом, ни в христианском обществе.
Но когда церковные законы ещё не коснулись брачных уз, а жили люди по народным традициям и правилам, то развестись было несравненно легче. Известен
[103]
[Курс истории русского права. Самоквасов Д.Я., М, 1908, С-174]
даже обычай разлучения пары по взаимному согласию. Недостаточно было просто разъехаться, следовало пойти к воде проточной, по разные стороны водоема встать. При этом держать за концы одну холсту и тянуть ее до тех пор, пока она не порвется. После этого считались они свободными людьми, развод состоялся. Правда, не сообщается, что происходило, если чисто технически порвать эту последнюю связующую нить не удавалось. Неизвестно нам и о том, бывали ли случаи, когда один супруг другого в водоем перетягивал. Нюансов много в этом ритуале, конечно. Поэтому и не прижился видимо в семейном праве.
А тут и Крещение Русь приняла. Относиться к браку стали гораздо серьёзнее.
Возьмем в качестве примера уже упомянутый Устав Ярослава Мудрого. Там как раз и писано, что даже лихие недуги не могут быть причиной для того, чтобы отказаться от жены или от мужа. А если вдруг, кто задумает уйти из семьи, то соответствующие постановления и на этот счет имеются.