Страница 5 из 140
Но это мы с вами говорим о чрезвычайных ситуациях – случаях, когда от безысходности матери шли на избавление от ребенка. Всё же, в основной массе случаев рождение детей в больших количествах было великой и важной задачей любой семьи.
Появление на свет
Роды были делом частым, не вызывающим как сегодня глубокого пиетета. Беременными были все здоровые русские женщины на регулярной основе весь свой репродуктивный возраст, поэтому создавать особые условия для них никому бы не пришло в голову – иначе всю жизнь просидели бы или пролежали, а хозяйство кто будет вести? Женщины все время находилась за работой. Фактически трудиться можно (читай «нужно») было до самого момента, пока не почувствует, что пора рожать. Работать приходилось не только дома
[7]
[В. Ю. Лещенко. Семья и русское православие (XI–XIX в.в.), издательство Фроловой Т. В., СПб, 1999, С-127]
, но и далеко в полях. Никто не освобождал женщину от обязанностей. Она могла сгребать сено, жать, молотить, скотиной заниматься. Чем моложе хозяйка, тем меньше у нее помощников-детей и тем больший объем работы на её плечах.
А как станет невмоготу, и появятся признаки приближающихся родов, важно было успеть дойти домой. Не всегда, конечно, это получалось. Родить в поле – история вполне привычная, в том числе и для более поздних времен, вплоть до XX века. Зато легче было запомнить примерную дату рождения ребенка: «Ты появилась, когда рожь убирали, а сестра твоя на сенокос». Дату рождений не запоминали, конечно, дни рождения не праздновали.
В народе считалось
[8]
[Психологические воззрения в культуре Древней Руси/О. В. Клыпа. – Петрозаводск: Издательство ПетрГУ, 2015., С-98]
, что чем больше людей узнает, что начались роды, тем болезненнее они будут. Поэтому, старались скрыть приближение этого важного момента. Даже повитуху старались заранее не звать. Приглашали непосредственно, когда уже терпеть было нельзя.
Ко времени приходила известная и опытная мастерица родильных дел и быстренько, как могла, помогала появиться на свет. Могли и не звать посторонних, помогать родить и старшие женщины в семье умели, но всё же предпочитали довериться профессионалам.
Родиться приходилось, как правило, в бане
[9]
[Бушуев С. В., Миронов Г. Е./ История государства Российского: Историко-библиогр. очерки. Кн. первая. IX–XVI вв./Гос. б-ка СССР им. В. И. Ленина. – М.: Кн. палата, 1991. С-111.]
. Потому что это подальше от посторонних глаз, да и чисто, прямой доступ к предметам гигиены. В совсем уж бедных семьях, где не было бани, рожали просто в комнате.
Упоминается
[10]
[Кабакова Г. И./Антропология женского тела в славянской традиции. М.: Ладомир, 2001, С-71]
, как минимум, три варианта позиции роженицы:
1. Лежачее положение. Когда женщина лежит на полу или на печи;
2. Положение сидя. Означает, что роженица сидит на коленях у мужа, спиной к нему;
3. Положение стоя. Будущая мать опирается на печь, поставив одну ногу на скамеечку. При этом, держится за рушник или веревки, прикрепленные к кольцу в потолке. Здесь тоже предусматривается помощь мужа. Он может держать ее за плечи сзади или спереди.
Да, мужу в основном полагалось присутствовать при родах
[11]
[Психологические воззрения в культуре Древней Руси/О. В. Клыпа. – Петрозаводск: Издательство ПетрГУ, 2015., С-98]
. А если присутствовать не удавалось, то женщине лучше бы опоясаться его поясом, укрываться его одеждой. Так безопаснее, наверное.
Если к положенному сроку не проявлялись признаки приближения родов, то полагалось женщине продолжать заниматься домашним бытом, делать обычную ее работу. Ну а с другой стороны, что ей ещё делать, да и кто за неё переделает дела хозяйственные. Главное, чтобы эти дела предполагали необходимость много ходить, тогда скорее можно было ребенка «находить» (родить).
Повитуха не только могла принять сами роды, но и умела применить различные способы облегчения самого процесса. Оборачивала живот теплыми полотенцами, или мешочками с разогретым овсяным зерном. Окуривала травами специальными, только ей ведомыми, а то и давала пить воду, настоянную на выскочившим из печке угольке, тем самым веря в то, что и ребенок также легко покинет лоно. Вы, пожалуйста, такое сами не делайте и никому не советуйте. Доверяйте только профессиональным медикам.
Можно привести и интересный региональный обычай, практиковавшийся в Полесье
[12]
[Кабакова Г. И./Антропология женского тела в славянской традиции. М.: Ладомир, 2001, С-73]
. Слишком длительные роды заставляли задаться вопросом о том, а не навел ли кто порчу. Во-первых, о чем-то надо думать. Во-вторых, ну а почему еще могут роды не наступать? Наскоро обсуждали и, как правило, приходили к выводу, что всё же кто-то действительно навел. Теперь нужно было понять, кто именно это сделал. Путем нехитрого анализа кандидатур определяли виновного. Потом находили этого человека, брали его (её) под белы рученьки и – нет, не было никакого насилия над подозреваемым. Просто приглашали в дом к роженице, и этот потенциальный виновник должен напоить «жертву» своей порчи водой – изо рта в рот. Говорят, помогало. Но не всегда. Тогда, вероятно, виновного могли и наказать.
А еще всем присутствующим нужно было кричать, да погромче. Тогда все пройдет легко и безболезненно. Кричит, роженица, кричит повитуха с ней, кричат присутствующие на родах мать и сестра, соседки за дверями бани кричат. В этом об общем хоре и случалось главное. В конце концов ребенок благодаря или вопреки стараниям повитухи все же рождался.
Теперь важно было
[13]
[В. Ю. Лещенко. Семья и русское православие (XI–XIX в.в.), издательство Фроловой Т. В., СПб, 1999, С-149]
выпарить новорожденного и его мать в бане или в печи, если бани нет. Растапливала всё та же бабка-повитуха. Полагалось ей три раза истопить баню и после этого считалось, что свое дело она исполнила успешно.
Народная акушерка получала свое вознаграждение. Молодая мать получала трехдневный отдых от хозяйственных забот.
А для новорожденного открывался целый новый мир. Постепенно оглядим его и мы.
Имя
Первым важным событием в жизни новорожденной девочки являлось крещение. Крестить полагалось спустя неделю после рождения. Тогда же и выбиралось имя ребёнку. Первое время после принятия христианства на Руси бытовала традиция наречения двумя именами.