Страница 135 из 140
Встань ты мой старой проснися, ліой ли ліо ли, проснися,
Борода седая пробудися, ліой ли ліо ли, пробудися,
Вот тебе помои умойся, ліой ли ліо ли, умойся,
Вот теб рогожка утрися, ліой ли ліо ли утрися,
Вот тебе лопата помолися, ліой ли ліо ли, помолися
Вот тебе баран расчешися, ліой ли ліо ли, расчешися,
Вот тебе лапотки обуйся, ліой ли ліо ли, обуйся
Вот тебе шубёнка оденься, ліой ли ліо ли, оденься.
Припев
Часть 2
Стану в милова будити, ліой ліой ли ліо ли, будиши
Встань ты мой милой проснися, ліой ли ліо ли, проснися,
Ты душа моя пробудися, ліой ли ліо ли, пробудися,
Вот тебе водица умойся, ліой ли ліо ли, умойся,
Вот полотенце утрися, ліой ли ліо ли, утрися,
Вот тебе икона помолися, ліой ли ліо ли, помолися,
Вот гребешок расчешися, ліой ли ліо ли, расчешися,
Вот теб башмачки обуйся, ліой ли ліо ли, обуйся
Вот тебе кафтанчик оденься, ліой ли ліо ли, оденься,
Что касается выражению женской свободы в этой песни, то она сопряжена здесь с воспоминанием замужней женщины о былых временах, когда она девушкой заламывала березу. Впрочем, сейчас лирическая героиня вольна пойти сделать себе «гудочки», играть на них, на балалаечке также, ну и дальше либо сокрушаться о неудачном браке со «старым» или радоваться браку с «миловым». Нет никакого намека на то, что замуж выходить за старого кто-то заставил, равно как и о возрасте лирической героини. То ли она юна и выдана замуж в неравный брак, либо «старый» эпитет к некогда любимому мужу, постаревшему. Исходя из отношения к мужу и ведет себя женщина в хозяйстве.
История этой песни вне времени, могла появиться в качестве песни и в том же XVIII веке, когда вышел сборник, и гораздо раньше. Но, учитывя ее мелодичную стройность, яркую рифмованность: «погуляю-заломаю», «пруточка-гудочка» и других, следует признать либо ее новизну, либо сильную пересборку, может быть, при сохранении сюжета.
Есть в сборнике Прача и песни, которые непосредственно содержат непонятные восклицания:
«А мы просо сеяли, сеяли,
Ой Дид и Лада сеяли, сеяли,
А мы просу вытопчем, вытопчем,
Ой Дид и Лада вытопчем, вытопчем
Да чем-то вам вытоптать, вытоптать?
Ой Дид и Лада вытоптать, вытоптать
А мы коней выпустим, выпустим
Ой Дид и Лада выпустим, выпустим
А мы коней переймем, переймем
Ой Дид и Лада переймем, переймем
Да чем-то нам перенять, перенять
Ой Дид и Лада перенять, перенять
Ах, шелковым неводом, неводом
Ой Дид и Лада неводом, неводом
А мы коней выкупим, выкупим
Ой Дид и Лада выкупим, выкупим
Да чем-то вам выкупить, выкупить?
Ой Дид и Лада выкупить, выкупить
А мы дадим сто рублев, сто рублев
Ой Дид и Лада сто рублев, сто рублем
Не надо нам и тысячи, тысячи,
Ой Дид и Лада тысячи, тысячи
А мы дадим девицу, девицу
Ой Дид и Лада девицу, девицу
Вот то-то нам надобно, надобно
Ой Дид и Лада надобно, надобно»
Это хороводная песня считается одной из самых древних
[211]
[Е. Gasparini. L’esogamia degli antichi Slavi. – «Ricerche Slavistiche» vol. II, 1953, стр. 134–135; K. Moszyński. Kultura ludowa Słowian, część II, Kraków, 1939, стр. 1085.]
, да и рифма у нее фактически отсутствует, вместо нее ритм, недаром песня указана «хороводной» Представляет собой диалог двух групп людей. Первая группа сеяла просо, а вторая грозит его вытоптать, выпустив коней. Дальше идет торг между группами людей уже за выкуп коней. За деньги коней не продают, ни за сто, ни за тысячу рублей. Сговариваются на то, что будет выдана девица. К девице еще вернемся, а пока разглядим, что за Лада такая фигурирует вместе с Дидом? Не древние ли это боги славянские, а если так, то Лада – славянская богиня?
Как видим, «Ой Дид и Лада», в данном случае не имеют совершенно никакой сюжетной роли, кроме дополнительного ритма при повторе строки, искусственной рифмы.
Значение этой фразы разбирается подробно в работе О. Н. Трубачева
[212]
[Трубачев О. Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя. М.: Издательство АН СССР, 1959.]
, где загадочный рефрен не сводится к упоминанию богов, но и не представлен лишенным смысла восклицанием, а является призывом к старшему мужчине «дед-ладо». Помните, как в «Слове о полку Игореве» женщины ласково мужей называли? Мы говорили ранее об этом. Правильно «лады». То есть, это обращение нежное именно к мужчине. Получается, что хоть и написано «Дид и Лада», но изначально все же «дед-ладо», обращение у старшему уважаемому человеку, с кем ведут переговоры.
Таким образом, в песне, даже если и примем ее за древний элемент, не встречаем никаких богинь, но видим как в качестве выкупа фигурирует девица, выдачей которой и решается в итоге спор.
Стоит мысленно нарисовать себе сцену, в которой разворачивается сюжет этой песни, в которой место действия – некое поле, обрабатывает некоторая родовая община, а в качестве сохранения своего урожая жертвует одной из дочерей или же холопок (статус девицы в песне не оговаривается), находящихся в возрасте пригодном для замужества. Согласия девушки не спрашивают, ее предлагают после того, как предложили денег. Подобные рассуждения могут судить об отсутствии свободы девушки на выданье, при этом вовсе не дает суждений о роли женщины в обществе вообще. Более того, возможно, что песня эта использовалась в качестве ритуальной на этапе сватовства, и угроза вытоптать просо носило тогда игровой характер. Но так как нет достоверных сведений о времени появления этой песни, также не представляется возможным судить о том, насколько она передает реальную бытовавшую картину.
Собрание песен Прача
[213]
[Прач, Иван Собрание русских народных песен с их голосами, положенных на музыку Иваном Прачем, вновь изданное с прибавлением к оным второй части: [для голоса с сопровождением с фортепиано]: Ч. 1 / с предисловием [Н. Львова]. – В Санктпетербурге: печатано в типографии Шнора, 1806. – I–XVI, с., 154 [78 номерован.] л.]
при всей его объемности не содержит хронологических сведений, потому рядом с песнями имитирующими или являющимися переложениями древних, находятся те, в которых упоминается «сержант полевой», который в походе «на Шведской границе».
Для представления о жизни женщин на Руси важно вспомнить малоизвестную песню «Князь Роман жену терял», оформленную в сборнике Кирши Данилова
[214]