Зверолов. Том 2

Взгляд Трооста прикипел к голограмме. Балдж… хотя нет, Мохеше указывает чуть выше. Шаровое звездное скопление… возможно, М 22. Но все равно это совсем рядом с центром галактики.

И если это действительно М 22, Трооста унесло от дома на десять тысяч световых лет…

— Моя планета здесь, — собрался с мыслями Троост, указывая на Рукав Ориона. — Можно приблизить?.. вот здесь… здесь… дальше… вот.

Это точно была она. Солнечная система. При виде ее внутри что-то защемило.

Дом… такой далекий…

— Твоя звезда есть в каталоге, — промедлив, произнес мехтерьгу. — Она фиксирована… любопытно. Твоя планета третья?

— Да.

— На ней есть девять наших станций.

— Что⁈ — поразился Троост.

— Ты слышал нас. Семь местного значения, внутрисистемных, и две — межзвездные. Но все они законсервированы и отключены более четырехсот лет назад.

— Земных или местных?

— Местных.

Троост вздохнул. И с мехтерьгу земляне тоже разминулись во времени. Когда эти существа изучали Землю, люди носили шкуры и жили в пещерах. Видимо, мехтерьгу просто установили в Солнечной системе свой аналог планетарного лесничества, а спустя время закрыли его за ненужностью.

— Можно вопрос? — сказал Троост. — А вступали ли вы в контакт с обитателями восьмой планеты? Если, конечно, это не секретная информация.

Мехтерьгу снова промедлил, явно сверяясь со своим справочником. Потом снова раздался его глуховатый, неестественный голос:

— Нет. Да. Нет, не секретная, и да, вступали. Когда эти существа вышли в космос, у нас еще сохранялась постоянная действующая станция на вашей четвертой планете. Они приняли нас за аборигенов, и мы не стали их разубеждать, поскольку все равно уже собирались сворачиваться.

Троост невольно вскинул брови. Так, значит. Вымершие обитатели Кристаллиды и Марса — это не две, а одна цивилизация, причем не аборигенная ни для Кристаллиды, ни для Марса.

И совершенно точно не вымершая, хотя и давно миновавшая эпоху зенита.

Интересно, сколько еще таких археологических находок — это все те же ушедшие мехтерьгу?

— Вы говорили что-то о духовном развитии, — сказал Троост спустя еще некоторое время. — Что вы под этим подразумеваете?

— Мы не можем ответить в понятных тебе терминах, — в который уже раз сказал Мохеше. — Мы… есть ли у твоего вида учение или система ценностей за пределами фактов и логики, из области неизвестного?

— О, и еще сколько, — усмехнулся Троост. — Вы же о религиях? Сейчас они не играют значимой роли в нашей жизни и существуют больше как дань культурным традициям, но для многих это по-прежнему важно.

— А для тебя? Ты придерживаешься какого-нибудь учения?

Теперь задумался Троост. Не тот вопрос, на который можно ответить быстро и уверенно, если хоть раз сомневался в том, во что веришь.

Нет, Троост не был верующим. Он не принадлежал ни к какой конфессии, не придерживался никаких религиозных норм и не верил в существование тех богов, что описаны в священных книгах. Но он не мог назвать себя и атеистом — слишком много повидал удивительного, слишком часто встречал невероятное. Общался с такими ксеносами, которых древние люди вполне могли посчитать богами.

— В моем соцпрофиле стоит «итсизм», — наконец ответил Троост. — Это концепция, стоящая между верой и агностицизмом. Итсисты полагают, что некая высшая сущность, условный «бог» все-таки где-то существует, но где именно и что она собой представляет, неизвестно, а гадать об этом бессмысленно. Однажды, возможно, мы узнаем больше.

— Нам понятна эта точка зрения, — промедлив, ответил Мохеше. — Ее разделяют многие обитатели изученных пространств, поскольку это компромисс между верой и разумом. Мы продвинулись дальше вас, но и мы по-прежнему не знаем, с чего началась Вселенная, что стало первопричиной всего существующего и есть ли у нашего существования смысл. Мы по-прежнему ищем ответы. Их дают духовные учения, но под ними нет базы. Мы ищем базу.

Он и впрямь искал базу. Троост нечаянно нащупал тему, которая искренне увлекала этого древнего ксеноса, и тот сел на любимого конька. Перемещаясь по залу-раковине и постоянно меняя форму, Мохеше говорил:

— Наши предки в глубокой древности верили, что боги — это те существа, внутри которых мы зародились. Потом мы поняли, что это не так. Мы отнесли богов за пределы познанной нами части мира и принялись их искать. Нашли множество тех, кто обладал богоподобными возможностями, исполнял божественные функции и даже прямо называл себя богами — но и среди них не было тех, кто в ответе за начало начал. Однако где-то подобная сущность все-таки быть обязана — если ее нет в настоящем, то она обязана быть в прошлом.

— Почему? — спросил Троост.

— У каждого следствия должна быть причина, а причина не менее реальна, чем следствие. Согласно закону сохранения энергии и свойствам взаимодействия систем, возникновение вселенной было невозможно без вмешательства какой-либо системы, внешней по отношению к сингулярному пространству. Этой системой не могла быть другая вселенная, поскольку в этом случае мы могли бы фиксировать их взаимодействия и сейчас, но этого не происходит. Следовательно, причина возникновения вселенной обязана была обладать тремя свойствами. Первое — энергией, достаточной для влияния на сингулярное пространство. Второе — скрытностью, которая не позволяет нам проследить цепочку взаимодействий. Третье мы не можем изложить в понятных тебе терминах. Бог — единственный известный нам объект, который может обладать всеми тремя свойствами.

— И однако вы его нигде не обнаружили.

— Такого бога, который мог бы претендовать на роль творца всего сущего — нигде. Но это всего лишь означает, что мы не там ищем.

Троост согласился, что это вполне возможно, и с любопытством спросил, где же именно надеется отыскать творца вселенной Мохеше. Тот в очередной раз сказал, что не сможет объяснить этого в понятных Троосту терминах, но все-таки поведал, что лично ему импонирует идея Археразума.