Страница 6 из 66
Новгородским местом древнего поклонения «скотьему богу» принято считать северную часть Людина конца, где не позднее 1111 года была построена церковь Святого Власия. Интересно, что на Руси святого Власия называли «коровьим богом», а в Новгороде в день памяти этого мученика к его иконе приносили коровье масло
[14]
[Славянские древности… Т. I. С. 383.]
. И стоит Власьевская церковь ни много ни мало на Волосовой улице! Как не увидеть в характере почитания святого и названии этого места память о языческом божестве Волосе!
Однако существует мощный контраргумент: Волос — это очень популярная в Новгороде народная форма христианского имени Власий. Здесь Волосом мог быть игумен, купец, да вообще любой новгородец! Например, в берестяной грамоте № 914 середины XI века имя Волосъ дано в перечне других христианских имен (Петра, Павла, Николы, Климента и др.). Поэтому и Волосова улица, и большинство деревень с названием Волосово, скорее всего, не имеют отношения к «скотьему богу», но отсылают к личному имени
[15]
[Васильев В. Л. Топонимические древности Новгородской земли. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2012. С. 341–342.]
.
По мнению некоторых исследователей, в новгородской традиционной культуре сохранились также отзвуки почитания еще одного божества языческой мифологии — богини
М
о
коши
. Еще в конце XX века фиксировались рассказы о духе в образе женщины, появляющемся в избе по ночам и прядущем кудель. И называли этого духа
мокоша, мокуша, мокуш
[16]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий. М.: Азбука-классика, 2008. С. 429.]
. Уже само это название, как считает Марина Власова, позволяет соотнести его с Мокошью, верховным женским божеством древнего восточнославянского пантеона
[17]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий. М.: Азбука-классика, 2008. С. 429.]
. Интересно, что слово
мокоша
, как считает Ольга Черепанова, со временем пережило трансформацию, «в результате чего появилась
мокруха
, а новое название обусловило и новый признак у персонажа: мокруха оставляет мокрое место там, где посидит»
[18]
[Черепанова О. А. Мифологические рассказы и легенды… С. 101.]
, или же «осасывает», делает мокрою кудель
[19]
[Новгородский областной словарь. СПб.: Наука, 2010. С. 558. (Далее — НОС 2010.)]
. Также некоторые ученые полагают, что после принятия христианства непосредственным продолжением образа Мокоши стал образ Параскевы Пятницы
[20]
[Славянские древности… Т. I. С. 209.]
.
Оклад иконы «Святые Власий и Спиридоний». Неизвестный мастер, XIX в.
© Новгородский музей-заповедник, Великий Новгород
Надеюсь, этот пассаж о языческих божествах смог удовлетворить интерес взыскующих истоков мифологии. Ну а мы отправимся исследовать более поздние мифологические представления новгородцев. Наше путешествие не поиск «пережитков» язычества: полагаю, что мифологические представления, о которых пойдет речь в книге, могли формироваться без прямой генетической связи с дохристианским прошлым Новгородской земли.
И последнее. Территорию Новгородской области иногда называют Новгородчиной. Знаю тех, кому это слово кажется неблагозвучным, — заранее уведомляю: вам придется не раз встретить его на страницах этой книги. Признаюсь, я сама, прежде пренебрегавшая этим понятием, со временем стала находить его очень уместным и достойным. Оно коренное, основательное, с характером. Оно такое же, как и сама Новгородская земля, — не приглаженное, не лакированное, а настоящее.
Итак, добро пожаловать в мифологический мир Новгородчины!