Страница 36 из 66
Тогда охваченные тревогой мореходы отправили третьего, предусмотрительно привязав к его ноге веревку. Но тот так же восторженно всплеснул руками и ринулся в божественное сияние, забыв про привязь на своей ноге. С помощью веревки мореходы стащили товарища с горы, но увидели перед собой бездыханный труп с застывшей на лице блаженной улыбкой. Моислав и компания, потеряв троих членов экипажа, решили больше не рисковать и поспешили домой в Новгород, объяснив это тем, что, видимо,
«нельзя им было дальше ни смотреть на это — на эту светлость неизреченную, ни слушать веселья и ликованья»
[434]
[Библиотека литературы Древней Руси: в 20 т. Т. 6. XIV — середина XV века / РАН. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); под ред. Д. С. Лихачева и др.; подг. текста, пер. и коммент. Л. А. Дмитриева. СПб.: Наука, 1999. С. 42–49.]
.
Интересно, что это сказание как весомый аргумент в пользу существования земного рая использовался даже церковным иерархом! Известный новгородский архиепископ Василий Калика
[435]
[Василий Калика был архиепископом новгородским с 1331 по 1352 год.]
в своем послании воодушевленно убеждает тверского коллегу епископа Феодора, что «рай на востоке, созданный Адама ради, не погиб»
[436]
[Библиотека литературы Древней Руси: в 20 т. Т. 6. XIV — середина XV века / РАН. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); под ред. Д. С. Лихачева и др.; подг. текста, пер. и коммент. Л. А. Дмитриева. СПб.: Наука, 1999. С. 49.]
и что живут там праведники-рахманы. Постойте, братец, ну какие сомнения могут быть в существовании земного рая? Да любой докажет! Да вот хотя бы новгородские мореходы: они же его своими глазами видели!
Бытовала даже ироническая пословица «Новгородский рай нашел», характеризующая весьма предприимчивых и в то же время самоуверенных новгородцев
[437]
[Терешкина Д. Б. Рай погибл, в нем же был Адам (Послание новгородского епископа Василия о рае) // Новгородский край в русской литературе. Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2009. С. 40.]
. Хотя зачем иронизировать-то? Новгородцам с их смекалкой и энергичностью, судя по всему, откроются любые двери. Например, некоторые крестьяне Новгородской губернии заранее разрабатывали четкий план действий по попаданию в рай после смерти.
Белый клобук новгородского архиепископа Василия. Рисунок Ф. Солнцева, 1820–1869 г.
The New York Public Library Digital Collections
«Стану умирать, гроба не велю делать, велю завернуть меня в рогожку да зарыть помельче, с собой возьму денег да бутылку водки. Как затрубят в рожок, я из рогожки лишь вывернусь, раньше всех вскочу и пущусь к раю, прибегу первым. Если не будут пускать первым, кому пятку денег суну, кому рюмку водки — и пропустят. А как будут проверку делать, так за большими меня не увидят, а если попаду за маленьких, присяду будто маленький. Так в раю и останусь»
[438]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий… С. 499.]
.
Да что рай? Новгородцу можно присудить приз за самое скоростное в истории попадание в ад! И за способность оттуда выбраться. В соответствии со средневековой повестью, жил в Новгороде посадник Щил. Хорошо жил, богато. На проценты от кредитов другим людям возвел он церковь, но архиепископ осудил строителя-ростовщика и отказался ее освящать. Щилу же велел идти домой, устроить себе гроб и лечь в него. Так он и сделал. И когда посадника стали отпевать, вдруг на глазах у всех его гроб стремительно провалился под землю, в бездонную пропасть! Сын Щила страшно опечалился, что его отец угодил прямиком в ад. Тогда архиепископ приказал нарисовать ему на стене храма отца, объятого адской бездной, неустанно молиться и подавать милостыню. И, о чудо, через некоторое время картинка начала меняться: сначала из ада вышла голова Щила, потом он показался по пояс, а в конце концов появился и весь Щил целиком. А через 120 дней провалившийся гроб поднялся из ада!
[439]
[Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Вып. 1–4. Сказания, легенды, повести, сказки и притчи // под ред. Н. Костомарова. СПб.: Тип. Кулиша, 1860. С. 21–24.]
Вообще, об аде порассуждать в народе любили. Ад — это «бесконечное мрачное пространство, обтянутое железной цепью»
[440]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий… С. 499.]
, это бескрайние «пещеры, наполненные бесами»
[441]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий… С. 499.]
, это территория, по которой протекает огненная река и где одно жуткое место для мучений грешников сменяется другим. Вот здесь, например, подрумянивают пятки плясунов:
«Плясаньё — непрощонной грех, на том свете на каленой сковороды стоять заставя»
[442]
[Крестецкий район, 2003. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Воскресенской Т. Л. 34.]
. А здесь непрерывно кипит работа по установлению дыб для душ болтунов и обманщиков:
«Много врешь, да треплешься, да зря болтаешь — за язык повесят»
[443]
[Крестецкий район, 2003. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Воскресенской Т. Л. 34.]
.
Что душе угодно
Икона. Синодик, 1700-е гг.
© Новгородский музей-заповедник, Великий Новгород
Сама душа, бессмертная сущность человека, новгородцами описывалась по-разному. Например, душа могла походить на младенца, который помещается в голове и груди человека. Душа в виде маленького человечка покидает умершего человека через рот и улетает на небо
[444]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий… С. 495.]
. А там ее подхватывает ангел и носит сорок дней по тщательно разработанным экскурсионным маршрутам. То они в райские обители с изящной архитектурой и диковинными цветами заглянут, то в пламенные чертоги завернут. Ну и гвоздем программы непременно должна стать подробная демонстрация адских мук, уготованных грешникам! По крайней мере, именно так на известном живописном четырехчастном синодике конца XVII — начала XVIII века из новгородской церкви Петра и Павла в Кожевниках
[445]
[Игнашина Е. В., Комарова Ю. Б. Русская икона XIX–XX веков в собрании новгородского музея-заповедника. Путеводитель по экспозиции. Великий Новгород, 2018; Санкт-Петербург: Любавич, 2018. С. 171–176.]
представлены посмертные странствия души, которая показана в руках ангела хрупким голеньким младенцем, экспрессивно открывающим для себя новую потустороннюю реальность.
Но, быть может, душа больше похожа на легкое дуновение ветра? Говорят, когда человек умирает, «душа не хочет оставаться в мертвом теле и выходит из него»
[446]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий… С. 496.]