Страница 52 из 116

Венгерский бестиарий

Золтан Мадьяр

[Варколач, вюрколач, прикулич. По-видимому, «вирколач», как и «варколач», «вюрколач», родственны русскому «вурдалак», впервые употребленному А. С. Пушкиным (стихотворение «Вурдалак»), который, по известной версии, взял его из фольклора западных славян. Все эти слова — искаженные варианты славянского «волкодлак», что значит «волчья шкура» (мертвец-вампир охотился по ночам на людей, преобразившись в волка или в собаку). Убедительной версии происхождения слова «прикулич» я не нашел. В некоторых источниках утверждается, что здесь произошло стяжение, слияние греческих слов «люкос» (волк) и «антропос» (человек). Гм… Крокодуш — вероятно, двух мнений тут не может быть: «крокодуш» — это искаженное «крокодил». Едва ли кто-то из русскоязычных читателей не помнит строк: «Горе! Горе! Крокодил / Солнце в небе проглотил!» (К. Чуковский, «Краденое солнце»).]

; но название это в некоторых местностях варьируется (см. также:

варколач

вюрколач

прикулич

). В Эрдее существо, глотающее небесные тела, иногда называют драконом. В некоторых южноэрдейских селах зверь, который вызывает солнечные затмения, называется

крокодуш

; в секейфёльдском Касоне

[172]

[Село Касон в Трансильвании, Румыния. Румынское название — Кашин.]

, а также у чанго в Димеше небесные тела склевывает «большая птица», или дикий голубь, находящийся в услужении у чернокнижника.

В окрестностях Дюлафехервара

[173]

[Дюлафехервар — город в Трансильвании; румынское название — Алба-Юлия.]

и в нижнем течении реки Киш-Кюкюллё распространение получил весьма необычный образ. Венгры, живущие там, говорят: солнце по вечерам исчезает с неба потому, что его крючком стягивают моцы

[174]

[Моцы — румынский субэтнос, живущий в Трансильвании; основное занятие их — овцеводство.]

, живущие в Западном Эрдее. Другие рассказывают это немного по-другому: утром секеи деревянными вилами вталкивают солнце на небосвод, а моцы вечером утягивают его за горы своими посохами с крючьями, которыми они ловят овец.

Мифические представления, связанные с исчезновением (затмением) небесных тел, не могли не способствовать широкому распространению волшебных сказок типа Освободитель звезд. (Сюжет в общих чертах таков: дракон (вариант: три дракона) похитил с небес солнце, луну и звезды, и земля погрузилась в глубокую мглу. Тому, кто вернет людям свет и тепло, король обещает руку своей дочери и полкоролевства. Герой, пройдя множество испытаний, справляется с трудной задачей и восстанавливает естественный порядок вещей.

Существа, которые пожирают звезды. Гравюра. © Иштван П. Сатмари

Луна-то, она почему убывает? Потому что не земной человек ею ведает. Если мы католики, то, стало быть, Бог. Когда-то говорили, пайод

[175]

[Пайод — чудовище вроде крокодила. Точнее выяснить, как оно выглядит и что значит это слово, мне не удалось. Не смог мне помочь и автор.]

ее съедает. Пайод же съедает и солнце. Спросишь, правда ли это? Да мне ведь восемь лет всего было, когда я это услышал. А еще мы в школе затмение солнца смотрели, в кастрюле. В ней вода была, а в воде можно было на солнце смотреть

[176]

[Lontó: Csáky Károly: A Középső-Ipoly menti palócok népi hiedelemvilága. Dunaszerdahely, 2001, Nap Kiadó, 34.]

***

Марколаб — это чудище такое, которое во время затмения съедает солнце, а еще луну

[177]

[Diószegi Vilmos: A palóc etnokulturális csoport határa és kirajzásai (Az égitestet evő mitikus lény, a markoláb elterjedtségének tanulságai). Népi Kultúra–Népi Társadalom I. Budapest, 1968, 218.]

***

Солнце некрещеные дети съедают, приколичи; они все — бесы

[178]

[Szilágynagyfalu: Magyar Zoltán: A Szilágyság mondahagyománya. Budapest, 2007, Balassi Kiadó, 118.]

Существа, которые пожирают звезды. Компьютерная графика. © Дюла Немет

Детские пугалки

ечь идет о фантастических существах, которыми взрослые пугают детей и в которых дети обычно верят. Этим «воспитательным» приемом взрослые пользуются чаще всего для того, чтобы добиться выполнения определенных запретов (не подходи к колодцу, к реке, не играй с огнем и т. п.), чтобы дети вообще хорошо себя вели; реже страшилка сопровождает порицание за шалости: «Вот увидишь, заберет тебя…», «Берегись, придет за тобой… съест тебя…»

Существа, которыми пугают детей, можно разделить на четыре группы. К первой относятся персонажи, которые существуют в реальности, но по тем или иным причинам являются носителями каких-то свойств, для детского восприятия негативных: татарин, цыган, еврей, поп, трубочист, мужик с мешком, старьевщик и т. д. Вторую группу образуют фантастические существа (черт, призрак, Баба-яга, белая баба, чума, прикулич), которые занимают свое место и в мире взрослых поверий, выполняя там какие-то свои функции, в то числе и помогая воздействовать на детей. Третья большая группа — все те мифические или обретшие мифический смысл животные, которые способны внушать детям страх, не позволяя им подходить к колодцу, к глубокой реке и т. д. (дракон, змея, жаба, большая рыба, крокодил, выдра). Наконец, поддающаяся четкому отграничению группа словесных образов, не имеющих отношения к реальности, существующих лишь в воображении. Образы эти чаще всего происходят из детского языка или являются звукоподражательными словами: бабао, бабош, бакас, бакуч, банкуш, бамбуш, бёмбёш, канкуш, кокош, мокар, макуч, мано, мумуш, эцембец, пиципангош, пинараго, резфасу багой и т. д. Сюда же можно отнести антропоморфные пугалки: черный мужик, косматый старик, собиратель детей, колодезная баба, крюк

[179]

[Большинство перечисленных здесь слов и выражений перевести на русский язык невозможно, так как они и в венгерском языке не являются осмысленными словами. Исключения представляют собой, пожалуй, manó (гном) и mumus (ближе всего к нему, наверное, «бука»). Последние же два примера я не могу перевести по другой причине: это — нецензурные выражения.]

Если некоторые фантастические существа и связанные с ними выражения получили распространение на всей венгерской языковой территории (черт, мумуш, rézfaszú bagoly), то хождение других понятий (как показывают охватывающие все венгерское языковое пространство коллекции

Кадастра венгерских народных верований

, это касается главным образом четвертой группы) ограничивается куда более узкими регионами. Так,

kokó

употребляют в Палоцфёльде,

mókár

— в районе Верхней Тисы,

bubus

— в селениях на берегах Дуная,

bankus

mamós