Венгерский бестиарий

[Трудно не вспомнить тут нашу Бабу-ягу. (Само это имя, как я подозреваю, означает: лесная баба. Подозревать это мне дает основания следующий случай: в 1976 г. в Сыктывкаре проводился очередной Всемирный финно-угорский конгресс, и местный театр приглашал гостей конгресса на спектакль «Яг морт»; на афише был приведен и перевод названия: «Лесной человек». Вывод просто напрашивался: если «морт» — значит «человек» [оно звучит в словах «мордвин», «удмурт»], то, следовательно, «яг» — «лесной». Мне оставалось поздравить себя: я разгадал, что такое «Баба-яга»; правда, еще неизвестно, поздравят ли меня лингвисты.)]

, ростом с пирамидальный тополь, с космами до земли; судя по услышанным нами рассказам, вредить людям она не настроена, но своим видом может чуть ли не насмерть напугать человека, оказавшегося ночью в лесу.

Сегодня уже невозможно сказать с уверенностью, является ли фигура лесной матери у венгров, живущих в горах Чика

[155]

[Чик — местность в Трансильвании; румынское название: Чук.]

и Харомсека, румынским заимствованием или появилась у них давно и самостоятельно, — мы лишь зафиксировали тот факт, что Дёрдь Такач обнаружил существование этого поверья, причем в его исконном виде, в селении Депеце

[156]

[Депеце — деревня в Трансильвании; румынское название: Пажистя.]

, в то время как Йожеф Фараго записал сказку с тем же персонажем довольно далеко от Депеце, в харомсекской Футашфалве

[157]

[Футашфалва — деревня в Трансильвании; румынское название: Алунгени.]

.

Антропоморфным духом природы, лесным демоном является и дикая девка, которую называют также

лесной девкой

,

косматой девкой

. Это — один из демонов природы, которые в венгерских народных верованиях очень немногочисленны и существуют не повсеместно. Образ дикой девки запечатлен главным образом в легендах и сказаниях, в которых нашли отражение различия и противоречия между природой и человеческой деятельностью. Дикая девка как мифический персонаж известна в фольклоре многих народов Карпатского региона, несколько столетий назад этот персонаж поселился и в фольклоре венгров, о чем свидетельствует распространенность на венгерском языковом пространстве таких топонимов, как, например,

Поляна Дикой девки

и др. В XX веке поверье это, в различных вариантах, сохранилось лишь в Эрдее, особенно на восточной его окраине (Димеш).

Поверья и сказания говорят о дикой девке как о существе с красивым лицом и длинными волосами (иногда она сплошь покрыта шерстью); она ходит нагая, живет в лесах и на высоких заснеженных горах; людей она в основном избегает. Если ее рассердить, она вызывает ветер; еще она может предсказывать погоду (если стоит вёдро, она угрюма, так как знает, что после этого погода испортится; и наоборот). В деревнях ходят различные рассказы о встречах с дикой девкой, о том, какое впечатление она производит на человека, а также разного рода слухи о местах, с нею связанных (цветник дикой девки, пещера дикой девки, следы, оставленные ею на камне). По некоторым сведениям, она может представлять опасность для парней, в одиночку оказавшихся в горах: она заманивает их, соблазняет и принуждает заниматься с ней любовью.

Широкой известностью пользуется байка о пленении дикой девки. Люди выслеживают, куда она ходит пить или купаться, кладут возле источника красные сапожки, а когда она из любопытства примеряет их, выскакивают из засады и хватают ее. Держа ее в плену, люди пытаются приучить ее к деревенскому труду, но она остается печальной. Однажды ей дают попить молока, и тут она произносит короткий стишок: «Молоко, молоко, всем с тобой хорошо, плохо только одному сынулечке моему, очень плохо бедному, покормить сыночка некому». Людям становится жалко страдалицу, и они ее отпускают.

Некоторые сюжеты о дикой девке смешиваются с легендами о

бабе-красуле

, а история о ее пленении встраивается как составная часть в эрдейские сказки о феях. Великолепный пример творческого подхода к этой теме представляет собой документально-художественный (частично с участием непрофессиональных актеров) фильм «Ведьмин круг» Дежё Жигмонда.

В венгерском фольклоре редко встречается упоминание, а тем более конкретное образное воплощение сверхъестественного существа вроде демона ветра. Согласно самой распространенной версии, ветер обитает в недрах горы и выходит оттуда через узкое отверстие в скалах. Но вырваться на простор он может лишь в том случае, если встанет сидящая на скале старуха (мать ветра). Когда она садится на место, снова воцаряется штиль.

Другой по характеру персонаж — бес ветра, которого в начале XX века часто упоминали в Калотасеге. Согласно здешним представлениям, в горах со снежными вершинами живет, прикованный к скале,

Цепной бес

, старшина бесовского цеха; приковали его потому, что, вырвись он на свободу (в виде урагана), он всю округу сметет. Другие источники утверждают, что среди ледников и осыпей, в каменной пещере, живет Свирепый бес, дикий и злобный. Волосы падают ему на плечи, борода достает до колен, тело покрыто плотной шерстью, как одеялом. На пальцах — острые, как серп, когти. Приходя в ярость, он неистовым вихрем рушится с горы на лежащую внизу долину и уносит с собой все, даже людей.

В Секейфёльде рассказывают также о том, как ветры, вырываясь из скальных расщелин соседних гор, словно торнадо, сносят все на своем пути, валят с ног людей, переворачивают телеги. Окрестный народ называет эти явления

ветром Немере

[158]

[Название ветер Не­мере объясняется тем, что ветер этот приходит со стороны горного комплекса Немере.]

или

бураном

[159]

[Буран. Судя по описанию, именно так лучше всего перевести венгерское слово bábafergeteg; тем более что его синонимом является hó­fergeteg, где уже явно присутствует «снег» (hó).]

. В среде венгерского населения восточных районов Эрдея бытует поверье, что в смерчах, гуляющих в летние месяцы по этим территориям, прячется какое-то сверхъестественное существо (

черт

,

фея

,

баба-красуля

,

ведьма

). Много историй о встречах с такими смерчами, о причиненных ими разрушениях собиралось еще совсем недавно, на рубеже тысячелетий, — правда, большинство этих историй лишь с натяжкой можно причислить к числу рассматриваемых здесь поверий о природных демонах. Другое дело — тот ужасный демон под названием

делибаба

[160]