Венгерский бестиарий

. Клад (обычно это деньги в котле, зарытом в землю) он отдаст тебе с каким-нибудь условием. Чаще всего условие таково: ты никому не должен проговориться, что нашел клад. Условие может быть и другим, но в любом случае для его выполнения требуются определенные душевные усилия, твердость характера». С другой стороны, если характер у тебя достаточно сильный, доступ к кладу можно получить и более простым магическим действием, отдав белому бабаю белую тряпицу, белый носовой платок (об этом говорится в текстах, записанных в Мезёшеге, Калотасеге, в бассейне реки Киш-Кюкюллё и т. д.).

Природный дух как хранитель сокровищ (кладов) — один из самых характерных персонажей старинных венгерских поверий в Эрдее, и хотя за минувшие полтора столетия новые данные о нем выявляются редко и случайно, недавние фольклорные экспедиции говорят о том, что в середине XX века белый бабай был в центральной части Эрдея еще одним из самых известных фольклорных персонажей. А что касается комитата Алшо-Фехер

[129]

[Алшо-Фехер — исторический комитат в Трансильвании; румынское название: Альба-де-Жос.]

, который в Средневековье считался центром эрдейского мадьярства, то истории о белом бабае обнаруживались здесь, причем в очень большом количестве, даже в начале XXI века. В то же время нельзя сказать, что круг этих поверий охватывает весь Эрдей. Молдавским и димешским чанго фигура белого бабая вообще неизвестна, да и в Секейфёльде она упоминается лишь в Марошсеке

[130]

[Марошсек — исторический комитат в Трансильвании; ру­мынское название: жудец Му­-реш.]

, и не везде, а лишь в долинах Мароша

[131]

[Марош — река в Трансиль­вании; румынское название: Муреш.]

и Нярада

[132]

[Нярад — река в Трансиль­вании; румынское название: Нирай.]

. Из материалов, собранных в начале XX века Иштваном Дёрффи, явствует, что в поверьях венгров, живущих в долине реки Фекете-Кёрёш

[133]

[Фекете-Кёрёш (Черный Кёрёш) — река в Трансильвании; румынское название: Кри­шул Негру.]

(в плане народной культуры район этот во многих отношениях близок к Эрдею), белый бабай тоже присутствовал, однако в настоящее время, насколько нам удалось установить, в шахтерских поселках Эрдейского нагорья

[134]

[Эрдейское нагорье — румынское название: Мун­ции Апусени.]

о белом бабае вообще не говорят (вполне вероятно, по той причине, что функции белого бабая здесь в значительной степени перешли к

горному хозяину

, — о нем см. ниже). В каталоге поверий и сказаний Анны Бихари белый бабай как персонаж поверий тоже только упоминается вскользь.

Говоря о том, что собой представляет белый бабай, люди, как правило, описывают, как он выглядит. Он — вроде

mama păduri

[135]

[Мama păduri — лесная мать (рум.). Речь о природных демонах пойдет ниже.]

: огромная, подчас величиной с колокольню фигура, с головы до ног в белом, волосы и борода у него тоже белые. Как сообщила нам одна женщина в Ваяшде

[136]

[Ваяшд — деревня в Трансильвании; румынское название: Ойеждя.]

, у которой муж однажды встретился с белым бабаем, у него, как и у лесной матери, волосы свисают до земли. В южной части Мезёшега его называют бабай удачи, в Надьдевечере

[137]

[Надьдевечер — деревня в Трансильвании; румынское название: Дивичории Мари.]

и в Мадярпалатке

[138]

[Мадярпалатка — деревня в Трансильвании; румынское название: Пэлатка.]

(тоже Мезёшег), а также в Чомборде

[139]

[Чомборд — деревня в Трансильвании; румынское название: Чумбруд.]

(южный Эрдей) — патор (очевидно, это румынское влияние, от «патер», то есть «святой отец»), но и там и там он — великан и весь в белом. Ночами он бродит по полям, реже — по деревне, к людям настроен доброжелательно. Люди, однако, его боятся; считается, что его нужно ударить левой рукой, тогда он тебя не обидит.

О том, что едва ли не самое важное дело белого бабая как местного духа — охрана спрятанных сокровищ, свидетельствует записанное в Надьэнеде

[140]

[Надьэнед — город в Трансильвании; румынское название: Аюд.]

высказывание, где белая змея

[141]

[Белая змея — золото, сокровище.]

, там и белый бабай. Главный элемент поверий о белом бабае — в том, что он приносит счастье, показывает место, где зарыт клад; об этом повествуют самые красочные, самые наглядные истории, посвященные этому существу. В комитате Алшо-Фехер записано около дюжины текстов, в которых говорится, как белый бабай приводит к кладу (чаще всего зарытому в земле) человека, достойного этой чести, обладающего большим сердцем. Наши собеседники в Чомборде и в долине Маложи

[142]

[Долиной Маложа называют долину реки Озд.]

даже знали конкретных людей, которые разбогатели именно с помощью белого бабая. Иштвану Лазару удалось записать в Мадярозде историю, содержащую еще один, совсем новый элемент поверья о белом бабае: если тебе повезет увидеть его во сне, он сообщит тебе вы­игрышные номера лотереи. О магических действиях, которые надо совершить, чтобы добраться до клада (вручение белому бабаю белой тряпицы или белого предмета одежды), а также о строгом запрете рассказывать кому бы то ни было о том, каким образом тебе достался клад, — обо всем этом пойдет речь и в главе о горном хозяине.

А вот еще было с белым бабаем. Тут бабушка моя входит в хату… и говорит:

— Слышь-ка, Раки, — говорит, — выдь-ка сюда!

— Куда выйти, матушка?

— Ох, Господи Боже, так ты не хочешь выйти? Белый бабай тут ходит. Неси простыню скорей, белую! Расстелить надо большую белую простыню, — говорит, — потому как белый бабай ходит, там, куда постелет, ты туда должна идти, в той стороне, куда он потянет, там котел спрятан с золотом да серебром, надо его выкопать и в хату принести.

— Ой, матушка, не пойду я никуда!

— Иди, говорю, иди! Иди, не бойся!

Матушка как вышла, никого не увидела, не показался он матушке. Говорит бабушка:

— Ну, уходи тогда, Раки!

Матушка ушла, а бабушке он опять показался.

— Ну, — говорит, — давай сюда простыню-то, да поскорей!

Ну, отдала матушка простыню, бабушка пошла за ней, а нечистый все шел, все шел, никак не могла она его догнать. Потому как говорили люди: куда положит он белую простыню, там будет золото, серебро, алмазы, и станешь ты богатым. Да только не получилось

[143]

[Ördöngösfüzes: Magyar Zoltán: Mezőségi népmondák. Budapest, 2012, Balassi Kiadó, 440.]

.

Белый бабай. Компьютерная графика. © Дюла Немет

Демоны природы (Дикая девка)