Сталин. Деконструкция мифов

Глава 3. Сталин и РПЦ: «уничтожение» веры, взрывы храмов и репрессии против духовенства. Какова была реальность?

3.1. Русская православная церковь: история возникновения и развития. Глубокий кризис и конфликт с монархией конца XIX – начала XX века

То, что советская власть (в том числе в сталинский период) уничтожала христианскую веру, физически истребляла священников и прихожан, взрывала храмы, кощунственно разрушала культовые предметы и ценности – известная антисоветская байка. И несмотря на то что советская страна действительно была государством атеистическим, а борьба с церковью (именно с церковью как с институтом и субъектом влияния) велась (особенно в 1920-е гг.), это никоим образом не свидетельствует о тех масштабах, целях и последствиях, о которых вещают антисоветчики.

Поэтому сейчас мы поговорим о Сталине, советской власти и их сложных взаимоотношениях с РПЦ и христианской верой. Затронем как отношение Сталина к религии, его личный путь от семинариста до революционера, так и положение церкви в Февральской, Октябрьской революциях, Гражданской войне и периоде первых лет советской власти.

Христианство в судьбе России играло огромную роль: с момента Крещения Руси по настоящий момент оно постоянно присутствовало в жизни общества, каждого конкретного человека и государства. В разные периоды эта роль, степень взаимного влияния была разной, но отрицать её невозможно.

Утверждение на Руси христианства самым серьёзным образом повлияло на жизнь восточных славян. И чем дальше, тем более значительным было это влияние. Как мы помним, Русь выбрала христианство восточного обряда: на Востоке императорская и патриаршая власти находились в состоянии симфонии, что стало ориентиром для РПЦ.

В социально-экономическом отношении христианство утверждало феодализм – систему, базирующуюся на эксплуатации одной части общества другой.

Между церковью и государством были сложные отношения, но их союз было логичен и предопределён. Суровая система власти в небесном царстве стала одним из рычагов утверждения господства в царстве земном – посредством тезиса о божественной природе власти в целом. Говоря о временности и суетности земной жизни, оно пыталось убедить человека в ненужности, в безнадёжности борьбы за улучшение жизненных условий. Обещая награду в потустороннем раю, христианство ставило главным условием достижения рая покорность, непротивление злу в земной жизни.

На зло христианство призывало отвечать добром, оно же призывало угнетённых к покорности, однако оно же решительно осуждало насилие. Поддерживая социальный строй, основанный на классовой и сословной стратификации общества, христианство тут же решительно утверждало равенство всех перед богом.

Дело здесь в существовании противоречия между христианством как мировоззренческой системой и позицией церкви как организации, которая усердно защищала интересы властителей мира сего.

Но как мы выше уже отмечали, неверно будет усматривать в христианстве исключительно негативную сторону. Христианская концепция была диалектической и философски богатой, поэтому ничуть не странно, что многие прогрессивные антифеодальные движения Европы проходили под христианскими лозунгами, а то и возглавлялись священниками и богословами – вождями протестов были Ян Гус, Джон Бол, Нил Сорский, Иван Вишенский и многие другие. Христианство вставало против доктрины варварского мира, предлагая другую. На первый план выдвинулись отношения человека с самим собой и окружающими миром, преодоление своих внутренних недостатков и стремление к добродетели. Отсюда институты монашества, аскетизм, древнерусские столпники, затворники, схимники и другие верующие, которые демонстрировали торжество духа над телом.

И, конечно, христианская церковь на определённом этапе стала своеобразным демиургом древнерусской культуры: она была главным организатором и координатором процесса развития письменности, распространения грамотности, способствовала развитию зодчества и изобразительного искусства.

Сменив язычество на Руси (хотя этот процесс, конечно, был очень длительным), христианство поддерживало принцип иерархии и в области сверхъестественного (бог и сонм других небесных сил – архангелы, ангелы серафимы, херувимы и многие другие), и на земле (верховный правитель – великий князь, позднее царь, император, его дружина – и все остальные). Системой иерархии христианская вера, конечно, очень импонировала элитам средневекового общества, в том числе на Руси. Уже вскоре после своего образования сама древнерусская православная церковь превратится в феодального землевладельца и эксплуататора.

Возникнув и развиваясь, церковь оказывала мощнейшее влияние на общество и государство. Так, в период раздробленности на Руси церковь сыграла немаловажную роль в процессе объединения земель, потому что Иван Калита перенёс престол митрополита в Москву, а это способствовало усилению московских князей и Москвы как собирателя русских земель. Отличилась церковь, конечно, и в период Смуты – выступила, как важнейшая общегосударственная сила, которая была способна объединить общество (чего стоит один пример патриарха Гермогена, поддерживавшего русское ополчение и призывавшего народ вести освободительную войну против иноземных завоевателей).

XVII век принёс немало сложностей в отношения церкви и государства: сначала усиление царской власти (с опорой на церковь, в том числе благодаря патриарху Филарету, отцу первого из рода Романовых – Михаила Фёдоровича); позднее (в периоды правления патриархов Иосифа и Иософа) государство начинает осуществлять постепенное наступление на феодальные привилегии церкви. И наконец, мощные изменения: Никон в сговоре с Алексеем Михайловичем проводит реформу, носящую исключительно политический характер (цель – создать всеправославное царство, всё поменять по современным греческим обрядам, чтобы принимаемые в состав государства народы, находящиеся под константинопольским патриархом, были органично вписаны в общество). Тем не менее между Никоном и Алексеем Михайловичем случился серьёзный конфликт, который закончился судебным процессом, в результате чего светская власть однозначно показала подчинённое положение церкви.

Окончательно же подчинение церкви было завершено при Петре I.

На протяжении синодального периода РПЦ была интегрирована в государственную систему, представляя собой часть административного аппарата империи. Ни одно важное церковное мероприятие не проходило мимо государственной власти, что крайне тяготило церковь.