Страница 131 из 135
упивается своей неоднозначностью, так это в гендерной принадлежности кодекса: лексика публичного мужчины теперь применяется к личной жизни женщины, и вот по итогу женщина должна научиться не только тому, как лучше всего влиять на других, но и тому, как делать это с помощью непрямого языка домашней сферы.
Итак,
Liber
занимает позицию, согласно которой нет необходимости преобразовывать повседневную жизнь женщин посредством новых ролей или новых действий, вместо этого женщинам следует помочь в восприятии своего обычного опыта как духовно обогащающего. Однако следует отметить, что любые попытки выйти за рамки личного постижения того, какой религиозной значимостью обладает обыденный человеческий опыт,
Liber
осуждает, если обнародование этого открытия является заявкой на высокий статус в глазах других. В этом можно углядеть доказательство того, что женщины действительно пытались установить такую связь. Но, как следует из
Liber
, эта связь не имела значения. Саморепрезентация в смысле оправдания своих действий перед другими отвергалась как ненужная или, что еще хуже, как вредящая духовному прогрессу. Мы видели, что и
Liber
, и
Passio
пытались приспособиться к новому акценту на самоинтерпретации, поощряя замужних женщин представлять себя духовными наследницами мучениц доконстантиновской эпохи. В итоге же
Liber
всего-то заверяла замужних женщин, что их ограниченный доступ к расширенному языку христианской идентичности не является недостатком: такая самоподача будет необязательна в том единственном суде, где идентичность имеет значение, – небесном суде Господнем.