Страница 31 из 64
Ритуальное знакомство достигает своей цели: «Умение преодолеть опасность этой, неизвестной еще молодому герою женской сущности через ее же познание дает возможность обретения статуса полноценного взрослого мужчины» [Мадлевская, 2004: 134].
Только для мужских инициаций характерно испытание телесной болью. Роль таких испытаний в структуре инициации до сих пор вызывает повышенный интерес, и не только среди антропологов. По справедливому замечанию исследователей современности, «во многих случаях обряды инициации вообще обходятся без каких-либо истязаний» [Тендрякова, 1992: 32]. Испытание болью и страхом можно расценивать как катарсис, освоение опыта сопереживания, образования замкнутой группы. Воспоминания неофита о телесной боли актуализируют инициацию, каждый раз обновляя пережитое. «Воспоминания» о таком роде испытаний предположительно обнаруживаются в сказке о боровом духе ягпери́, который «махнул в мою сторону рукой, как бы хотел ударить» [Верещагин, 2000: 125]; «бить не бил, но смотрел на него со злобой» [УНС, 1976: 84].
Девушки, попавшие в руки лесных духов, не подвергаются испытаниям телесной болью. Мотив их «перепекания» также не встречается в текстах. Однако именно с женскими посвящениями связано в подавляющем большинстве случаев испытание едой – антипищей. Лесная трапеза – способ приобщения к тому миру и новому статусу и символ временной смерти, но также способ приобретения тайного знания. Какое тайное знание приобретают девушки? Анализ данных фольклора не дает однозначного ответа. Скорее всего, говорить о приобретении какого-то сакрального знания женщиной всё-таки не приходится.
В качестве нечеловеческой еды выступают струпья, короста, изжаренные человеческие пальцы, руки, ноги, насекомые. Этот вариант предполагает именно угощение неофита, которое может приобретать насильственный характер. Духи не едят щи с коростами, но потчуют «гостей», угрожая, что в случае отказа последние сами будут съедены. «Кукри-баба сошла с печки, соскребла с головы ребенка коросту и потчует девушек. <…> Кукри-баба говорит: “Если не будете есть, я сама вас съем”» [Верещагин, 1995: 163].
У неофита, как свидетельствуют тексты, два пути: одни съедают предложенное блюдо, другие успешно делают вид: «длиннозубый вышел из избы и принес девушкам изжаренные человеческие пальцы и потчует ими; девушки сделали вид, будто едят, а сами бросают пальцы под лавку» [Верещагин, 1995: 156].
Дух в этот момент как будто слеп и не замечает, что его обманывают. Главное – вызвать чувство отвращения:
«…Лежа, она видела все, что делается в избе. <…> Иван Прокаженный готовил… щи с коростами. <…> Две подружки, проголодавшись, захотели есть и щи с коростами ели с удовольствием, расхваливая кушанье, а Лымы смотрела с отвращением» [Верещагин, 2001: 45, 46].
Навык преодоления брезгливости сказка культивирует именно в женщине. Чувство отвращения и брезгливости по силе воздействия на неофита, кажется, можно сравнить с ощущением боли. Но дает ли это возможность говорить о функциональном сопоставлении испытаний болью и отвращением в мужских и женских инициациях соответственно? В отношении испытания отвращением можно сказать, что «антипища» прямо связана со смертью, она воспринимается как угроза витальности и способ умерщвления: съел – умер.
Одним из важных элементов характеристики гендерной дифференциации возрастных инициаций выступают маркеры биологического взросления. В случае с «мужскими» текстами таких маркеров в сказочной традиции удмуртов нет. Они обнаруживаются в «женских» текстах. Речь идет о мотиве перепрыгивания через емкость. В коллекции сказок Г. Е. Верещагина можно обнаружить несколько подобных сюжетов. Так, кузьпинёму́рт и кукри-баба́ заставляют сестер перепрыгнуть через ступу, калмык-кышно́ и Иван Прокаженный требуют перескочить корыто и лохань. «Калмычка велит им перескочить через это корыто, предупреждая, что та, которая не перескочит, останется у нее в услужении» [Верещагин, 1996: 170].
Из трех или двух пленниц одна обязательно не справляется с заданием. Успешное выполнение задачи – залог освобождения. Мотив перепрыгивания емкости – выражение эротической символики как прыжка, так и емкости, тем более что ступа и корыто активно используются в брачных обрядах, и не только у удмуртов. Так, в Полесье выражение «сховать под корыто» используется в значении «выйти замуж / жениться раньше старшего» [Кабакова, 2001: 143, 159]. Одна из удмуртских пословиц советует: «Не посмотрев в чашку, – не ешь, не увидев матери, – дочь замуж не бери» [Гыдыке, 1991: 136].
В перепрыгивании ступы можно разглядеть своего рода код физиологического взросления женщины. Связь женских переходных обрядов с пубертатными, как считают современные этнографы, не позволяет расценивать их как инициации. Однако здесь необходим дополнительный комментарий. Во-первых, такая привязка обнаруживается лишь в части фольклорных сюжетов. Во-вторых, тексты иногда указывают на странное поведение девушки, о котором уже упоминалось и которое можно рассмотреть как искусственное создание ситуации перехода: «Вышла она ночью на плотину и стала петь» [УНС, 1976: 68].
Волшебные дары, получаемые неофитами в ходе испытаний, – второй признак возрастной инициации, обычно представляются как приобретенное тайное знание, откровение. Получение волшебного предмета в дар в контексте инициации не является «привилегией» какой-либо гендерной группы. Волшебные предметы дарит дух-инициатор, взрослый, либо их необходимо добыть. Волшебные дары, как правило, легко соотносятся с полом неофита. Это предметы, которые «привязываются» по хозяйственному, а шире – социальному, признаку: топор и кнут – мужчине, бердо и веретено – женщине. Так, за бердом египеча́ посылает свою невестку, а не сына. Но в ритуале важна не столько операционная, сколько символическая функция предмета. В этом смысле интересен кнут, символизирующий в брачной обрядности жениха. В коллекции Б. Гаврилова среди свадебных напевов помещены такие:
«Много мы ходили по темному лесу, но не нашли кнутовища. И много ходили, и мало ходили, но не нашли лучше вас. <…> Из серебра мы сплели нагайку. Мы где вас увидим? Если, вставши утром, пойдете за водой, то на дороге увидим» [Гаврилов, 1880: 76, 81].