Страница 12 из 64
на что указывали еще источники XIX века.
Сопоставление приведенных фактов дает возможность современным исследователям говорить о том, что триада богов Инмар, Кылдысин, Куазь к XIX веку осознавалась как некое единство, вероятно, эти имена могли восприниматься как эпитеты одного верховного божества. Такая эволюция усиливалась под влиянием христианской мифологической и книжной традиции, могла быть прямым следствием усилий священников. Некоторые наблюдения этнографов наводят их самих на мысль о том, что упоминаемая в молитвах удмуртов троица Инмар-Кылдысин-Куазь «очевидно, также не вотского происхождения: под Кылдысином мыслится Спаситель, а под Куазем дух Святый» [Емельянов, 1921: 132].
К таким сопоставлениям и предположениям наблюдателей надо относиться с осторожностью, нередко это бывает следствием упрощения и стремления увидеть желаемое. Как и в случае с явным желанием ученых XIX – начала XX века выделить в системе мифологических представлений удмуртов триаду богов, найти среди них «главного», жестко разделить функции и расставить приоритеты, простое наложение христианской Троицы на триаду Инмар-Кылдысин-Куазь также не дает ответа на все вопросы.
В качестве мифологической оппозиции Инмару-Кылдысину-Куазю и средоточия темных, разрушительных сил выступал Шайтан, или Вукузё. Однако и здесь мы не найдем окончательных ответов. Строго говоря, четкой границы между добрыми покровителями и злыми духами не существует. В мифологических представлениях удмуртов
Вукузё
– хозяин воды, сосед и брат Инмара, который живет в воде и тоже имеет длинную бороду, которую он сушит на облаке. В целом ряде дореволюционных исследований Вукузё именуется Вумуртом:
«Вумурт – бог озер, рек и прудов (у русских – водяной дедушка). Он злой; топит купающихся в воде, прорывает мельницы, особенно когда бывает у водяных свадьба. Чтобы умилостивить его и получить хороший улов рыбы, бросают ему деньги» [Верещагин, 1995: 46].
В такой характеристике Вукузё необходимо отметить два принципиально важных момента. Во-первых, прямое сопоставление
хозяина воды
(
кузё
– «хозяин») и русского водяного неправомерно, поскольку русский водяной – представитель той группы духов, которые сильно отличаются по статусу от богов-покровителей и в ходе многовековой христианской истории сильно демонизированы. Во-вторых, Вукузё, даже если мы называем его Вумуртом, не может быть отнесен к категории однозначных «злодеев» по вполне определенным соображениям. В отличие от Инмара он не трудился, не терзался мыслью о том, что бы ему сотворить, и, как следствие, он не совершал ошибок. В этом отношении Вукузё – антипод Инмара, но его нельзя назвать и злым началом. Побудительным мотивом для него являются деятельность Инмара и его творения.
Вукузё скорее пытается повторить Инмара в его творческих замыслах и их воплощении. Так, пробуя скопировать собаку, Вукузё создает рогатую и бородатую козу, а копируя великана-алангасара, создает водяного человека –
вумурта
.
Однако оживить «рогатую собаку» может только Инмар, а чтобы наделить разумом вумуртов, Вукузё просто припрятал забытый Инмаром на земле короб с разумом. При этом он предварительно измельчил разум на крупицы, частично развеял по ветру, спрятал в воду и зарыл в земле, оставив своим вумуртам совсем немного, ведь «большого ума им не надо».
Рассеяв разум по земле, Вукузё таким образом сослужил добрую службу – способствовал появлению человека, жизнь которого отныне – поиск смыслов, разбросанных по земле. Вукузё по сути – непременное условие эволюции разума, то есть культуры на земле. В своем стремлении скопировать Инмара и навредить ему Вукузё выглядит иногда как нашкодивший младший брат. Поэтому во взаимоотношениях Инмара и Вукузё при желании можно разглядеть один из архаических мифологических сюжетов – так называемый близнечный миф. Этот сюжет основан на взаимодействии двух братьев-демиургов, часто богов и культурных героев, один из которых создает все доброе и полезное, второй – злое и вредное. Но такое жесткое разграничение «обязанностей» в мифологии народов мира встречается нечасто, а абсолютное добро, как и абсолютное зло, характерно скорее для философии как формы познания.
Вукузё известен в некоторых записях исследователей XIX – начала XX века под именами Шайтан, Луд и Керемет. В случаях использования этих имен мы, как правило, сталкиваемся со слиянием нескольких культов и образов, с заимствованием. Так, образ и культ Керемета-Луда связан с культом священных рощ и не только у удмуртов, но и у родственных им марийцев, а Шайтан – позднее заимствование из тюркского круга культур, наложившееся на образ Вукузё и испытавшее сильное влияние христианских сюжетов. Поэтому так знакомо описание внешности Шайтана «на лубке или бересте углем или мелом в самом отвратительном виде, с когтями и копытами на оконечностях рук и ног и непременно с хвостом» [Кошурников, 1880: 21].
Шайтан, Керемет и Луд, видимо, представляют собой названия одного и того же персонажа, под которым в трактовках разных авторов виделось влиятельное, грозное и суровое божество, враг людей, старавшийся причинить человеку зло.