В тишине Эвереста. Гонка за высочайшую вершину мира

Глава седьмая

Там, где птицы слепнут

В VIII веке войска тибетского царя Трисонг Децена свергли императора китайской династии Тан, захватили и разграбили столицу Китая. Помимо этого тибетцы на западе грозили Арабскому халифату и правителям Ближнего Востока. На пике своего могущества Тибетская империя контролировала бóльшую часть Центральной Азии, и в какой-то момент царь решил избавить своих подданных от насилия и варварства. Он пригласил в Тибет Падмасамбхаву, чтобы тот представил тибетцам буддийскую дхарму – учение, способное смягчить демонический нрав народа, заставить замолчать свирепых горных богов и принести людям мир и мудрость

[84]

[Доббудистская религия бон перестала быть подходящей, когда Тибет превратился в империю. В бон главная фигура не царь, а жрецы, которых поддерживали вожди аристократических родов, соперничавшие с правителем. Победа над сторонниками бона способствовала не только развитию буддизма в Тибете, но и укреплению авторитета царя.]

.

Считается, что, получив приглашение прибыть в Тибет и не зная, с чего начать, Падмасамбхава обратился за помощью к самому Будде, ушедшему в нирвану. Будда Шакьямуни, явившись в блистательном облике, поднял с земли камень, легкий, подобно птице, поиграл и бросил через Гималаи. Когда камень упал, во всей Вселенной раздался звук – одна-единственная совершенная нота. Будда назвал это место Тьинг-Ри и отправил Падмасамбхаву найти камень и начать учение.

Сначала Падмасамбхава отправился в горы к северу от Пхунг-Чу – реки, по которой британцы шли из Шегара. Там, в месте силы, известном сегодня как Цибри, Падмасамбхава встретил дакини, горную богиню, которая привела его через долину к холмам Лангкора, где он и нашел священный камень, брошенный Буддой.

По одной из версий, Падмасамбхава до конца жизни, пока не убыл в рай медноцветной горы, оставался в долине Тьинг-Ри, медитируя и уча, вдохновляя верующих на строительство монастырей, наполняя саму землю сутью дхармы, которую Будда изложил в Четырех благородных истинах. Во-первых, жизнь – это страдание. Под этим подразумевается не то, что вся жизнь негативна, а лишь то, что случаются ужасные вещи. Зло не является чем-то исключительным, оно только часть существующего порядка вещей, следствие человеческих поступков, или кармы. Во-вторых, причиной страдания является невежество. Под ним Будда имел в виду не глупость, а склонность человеческих существ рьяно держаться иллюзии о собственной значимости и своей отделенности от Вселенной. Третья из благородных истин гласит, что невежество можно преодолеть, а четвертая и самая важная – описание созерцательной практики, которая, если ей следовать, приводит к прекращению страданий и дает подлинное освобождение и преображение. Цель не в том, чтобы убежать от мира, а в том, чтобы не оказаться порабощенным им. Цель практики – не устранение собственного «я», а уничтожение невежества и раскрытие истинной природы будды, которая, подобно сокрытой драгоценности, ярко сияет в душе каждого человека в ожидании своего часа. Если говорить в терминах современности, Падмасамбхава предлагал не что иное, как дорожную карту к достижению просветления.

Падмасамбхава, то есть «рожденный из лотоса», почитаемый как Гуру Ринпоче – «Драгоценный учитель», Учитель учителей, со временем был обожествлен тибетским народом. Его странствия были подобны молитвам, его присутствие запечатлевалось в ландшафте как священный знак. Его чудесные деяния привлекли нескончаемый поток паломников и святых в Тьинг-Ри и ее окрестности, к горным потокам, осушающим ледники самого высокого и сурового горного узла Земли. Падмасамбхава стал героем из героев, бодхисатвой, светочем мудрости, он вел осмысленное существование и достиг просветления, но остался в царстве сансары, страданий и невежества, чтобы помочь всем живым существам достичь освобождения.

Чтобы направить людей в их поисках и обеспечить непреходящий интерес к учению о мудрости, Гуру Ринпоче спрятал на своем пути духовные сокровища – терма́, священные тексты и тантрические учения, чтобы они пережили времена гонений на буддизм, оставаясь магическим образом скрытыми до тех пор, пока не придет время обнаружить их. Некоторые такие сокровища – настоящие манускрипты, запечатанные в чортенах или спрятанные в пещерах. Другие представляли собой инструкции, записанные мистическим письмом и скрытые в пяти элементах мира – земле, воде, огне, воздухе и эфире. Некоторые сохранялись только в пространстве медитации. Чтобы способствовать постоянному расцвету дхармы, Гуру Ринпоче через пророчество обратился к будущему, дав жизнь традиции искателей терма. Таких людей называют терто́нами, – духовными адептами, им, как придет время, суждено открыть эти сокровища дхармы, различные эзотерические техники, которые, как вспышки духа, позволяют ищущему вырваться из рутины и повседневности, избежать многажды повторяемых шаблонных ритуалов и постичь суть состояния будды.

В дополнение к терма, сокрытым в разных местах Гималайского хребта, Гуру Ринпоче создал в горах священные долины, или бею́лы, скрытые плодородные земли, тайные места, где просто родиться и жить означало освободиться от бесконечного цикла жизни, смерти и перерождения. Эти беюлы, как и мифическое царство Шамбала, которое, по преданию, находилось на севере Тибета за безграничными просторами Чангтанга, вдохновили западное представление о счастливой стране Шангри-Ла. Но для тибетцев гималайские беюлы были реальными местами, существовавшими одновременно и в физическом, и в метафизическом смысле. Это и настоящие убежища – зеленеющие долины, где господствовали горные божества – охранители, где люди могли искать истину, приходя как паломники, или спасаться от насилия всей общиной во время войны.