Страница 9 из 866
(по плоти) после обретения трансцендентного знания добра и зла. В момент грехопадения «космический» Проточеловек — благословленный Творцом и участвовавший в процессе создания Господом Богом животного мира (наречение имен) и даже (в пассивной форме) в сотворении Женщины, — потеряв свою не-смертную сущность,
«умирает»;
его место занимает
смертный
человек Адам.
Возможна и несколько иная интерпретация. В момент грехопадения
«космический» Адам
— благословенный
Проточеловек
(NB: Женщина-«помощник» из него еще не была «извлечена»), творящий с Господом животный мир и даже участвующий (правда, в пассивной форме) в сотворении Женщины — потеряв свою не-смертную сущность,
умирает',
его место занимает
земной, смертный,
человек-'адам.
III
Образ Проточеловека соотносится пророком Иезекиилем с согрешившим против Бога «царем Тира». Допускают, что упомянутый фрагмент из гл. 28 его книги как-то коррелирует с тирской эпической традицией, которую Иезекиил, проживавший в вавилонском плену в поселении Тель Авив на канале Евфрата Кевар, мог узнать от обитателей Бит-Цурайи, колонии тирских изгнанников (расположенной в окрестностях Ниппура на Кеваре). Данное финикийское поэтическое произведение, как предполагается, могло быть создано в ΚΙΧ вв. до н. э., в эпоху величия Тира. В свете сказанного кажется уместным сопоставить пассаж
Иез.
28:1—19 с рассказом об антропогонии, содержащимся в «Финикийской истории» Геренния Филона Библского (ок. 50 — после 138 гг. н. э.)
{61}
. Филон воспроизводит ханаанейско(-аморейскую) космогонию и антропогонию, содержавшуюся в сочинении финикийца Санхунйатона, жившего в Берите (совр. Бейрут в Ливане), вероятно, в XII–XI вв. до н. э.
{62}
По словам Филона Библского, он сам перевел сочинение Санхунйатона на греческий. В то же время в его рассказе ощущаются значительные элементы эллинистических воззрений. В тексте Филона говорится о трех протомужах, — или, может быть, точнее, Первочеловеке в трех «ипостасях», — по-греч.:
Эон, Протогон
и
Ген.
Наименование
Эон
соответствует здесь финикийскому
Улом,
«Вечность»/resp. «Вечный». Заметим в данной связи, что неоплатоник Дамасский (ок. 458 — после 538 г. н. э.), воспроизводя в сочинении «О первых принципах» 125-ю космогонию по финикийскому мудрецу Моху
{63}
(который, как и Санхунйатон, написал «Финикийскую историю»), неоднократно говорит о божественном
Уломе
(ΝΒ: финикийская вокализация слова передана верно), коррелятом которого выступает «космический
Эон»
(I, 217, 27). Нонн из Панополя (V в. н. э.) в «Деяниях Диониса» (XL, 430–433), воспроизводя тирское антропогоническое предание, упоминает «сверстников вечного мира», проживавших в районе будущего города Тира первозданных мужах, которых «одних видел»
Эон,
«рожденный из одного с ними начала». Протолюди характеризуются как «непорочное порождение небрачной почвы, самобытный образ которых тогда родился от невозделанного, незасеянного ила». (Заметим ad hoc, что Платон в «Государстве» (III, 414с—415с) упоминает о финикийском мифе, в котором, в частности, рассказывается о том, как бог вылепил людей из земли.)
Исходя из упомянутых выше материалов, можно предположить, что наименование
Эон
в космогонии Санхунйатона/ Филона Библского может быть интерпретировано как
Вечный человек
и соотнесено с фигурой библейского не-смертного «космического» Проточеловека до грехопадения. В этой связи кажется уместным привести текст
Быт.
3:22:
И сказал Господь Бог: «Вот, Человек
(ха-'адам)
стал как один из Нас (sc. Сам Господь Бог и обитатели потустороннего мира
{64}
. —
И. Т.),
зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от Древа Жизни (то есть бессмертия. —
И. Т
.), и не вкусил, и не стал жить вечно».
Иными словами, поскольку до грехопадения Человеку было
не запрещено
вкушать с этого Древа, он был потенциально
вечен,
в идеале мог стать
Вечным человеком
(ср. зафиксированное в
Быт.
3:19 обращение Господа Бога к Адаму
после
грехопадения: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься»; то есть теперь человек
стал
смертен по плоти). Фраза «Эон нашел, (как получать) с деревьев пищу», возможно, сопоставима с
Быт.
2:16, 3:2 (ср.: 3:6) о вегетарианском питании
не-смертных
Мужчины и Женщины в Райском Саду до грехопадения.
Фигура же
Протогона,
то есть Перворожденного/Первозданного человека, вероятно, сопоставима с «Первым Человеком», «рожденным» «прежде холмов», о котором упоминается в книге Иова 15:7.
И. Ш. Шифман справедливо, на наш взгляд, допускает, что упоминаемые в «Финикийской истории» Филона Библского имя
Ген
и имя его жены
Генея
(греч.
генос —
«рождение», «род», «семья», «потомок», «потомство» и т. д.) являются переводом финикийских терминов
*šph
и
*špht
{65}
—
«семья, родственники, потомство, потомок». Думается, что образы
Гена
и
Генеи —
первой на земле супружеской пары
смертных
людей
{66}
, поселившейся в Финикии (то есть в Ханаане), — коррелируют с библейскими образами Человека и его Женщины, ставших
смертными
после грехопадения, или, другими слова-
Библейские патриархи в контексте истории 27 ми, ставших Адамом-
Человечеством
(sc. прародителем человечества) и Евой
(Хавва,
евр. «Дающая жизнь»), «матерью всех живущих»
(Быт.
3:20)
{67}
.
3. Переселение патриарха Авраама из Ура в Харран
Имя
Авраам (Аврам)
встречается в Библии только как имя собственное — в отличие от имен его ближайших потомков — Исаака, Йакова-Израиля и его двенадцати сыновей, которые используются и как обозначения колен и территорий/государственных образований (см. ниже). Согласно
Быт.
11:31, 15:7 и
Неем.