Страница 852 из 866
Глава 704
651
По мнению И. Ш. Шифмана, судя по «фразе из Псалтыри (145(144], 13): «Царство Твое — царство всех веков»
(malkūt kol 'ōlāmîm),
точнее, — «вечностей», <..> можно заключить, что в Иудее и, вероятно, в других странах Переднеазиатского Средиземноморья <..> выработалось представление о бесчисленности «вечностей», т. е. о смене одной вечности другою (если «вечность» объемлет всю Вселенную в пространственном и временном отношениях). Вероятно, это представление повлияло и на взгляды стоиков. (NB: Основателем стоицизма был Зенон из Китиона, по происхождению финикиец. —
И. Т.)
Мнение стоиков о бесконечной повторяемости процессов, происходящих во Вселенной, имеет точки соприкосновения с идеей вечной цикличности у Экклезиаста» (1:9—10: «...То, что было, — это то, что будет, и то, что сделано, — это то, что будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Есть нечто, о чем говорят: «Смотри на это, новое оно!» (Но это) уже было в вечностях
(lě-ōlāmîm),
которые были перед нами»).
Обычно фразу
malkūt kol ōlāmîm
в
Пс.
145(144]: 13 интерпретируют как «царство всей вечности», усматривая в форме мн. ч. —
ōlāmîm —
аспект интенсификации значения термина: не «продолжительный период времени», а именно «вечность» (ср. аналогично в:
3 Цар.
8:13
= 2 Пар.
6:2;
Ис.
26:4,45:17;
Пс.
61 [60]:5, 77[76]:8;
Дан.
9:24). Понятие же
lě-'ōlāmîm
в
Эккл.
1:10 может быть интерпретировано в данном контексте как «в веках» и просто указывать на прошлые времена (ср.:
Эккл.
1:11 и 2:16; ср. далее:
Ис.
51:9;
Пс.
77[76]:6). Однако идею И. Ш. Шифмана о существовании в израильско-иудейском обществе представления о множественности
ōlāmîm
-«вечностей» подтверждает, как нам представляется, текст
Пс.
102[101]:26–28:
Издревле землю основал Ты,
и деяние рук Твоих — небеса;
они исчезнут, а Ты останешься (Тем же).
Они все обветшают, подобно одежде,
и, словно одеяние, Ты переменишь их —
и они сменятся.
Но Ты — Тот же,
и лета Твои (никогда) не закончатся.
Уже в первом стихе Библии
(Быт.
1:1) понятие «небо-и-земля» употребляется в значении «мироздание» (см. также:
Быт.
2:1,4а и 4b; ср. далее, например:
Быт.
14:19; Яс. 42:5,45:12, 18;Яер. 10:12–13;
Пс.
89[88]:12, 102[101]:26, 136[135]:5–6 и 146[145]:6), так что «смена» «неба-и-земли» космогонически может означать творение новой Вселенной. Отметим далее, что неоднократно встречающееся в Библии выражение «от
'олама
(и) до
'олама»
(ср.:
Пс.
41[40]:14; 90[89]:2[3]; 103[102]:17; 106[105]:48;
Иер.
7:7, 25:5;
Дан.
2:20;
1 Пар.
16:36; 29:10;
Неем.
9:5; ср. также:
Эккл.
1:10) также, возможно, предполагает существование представления о множественности мирозданий, последовательно
сменяющих
друг друга.
В то же время, как это часто бывает у библейских авторов, старые общеханаанейские (общие древнеближневосточные представления) ими переосмысливаются, и в них вкладывается принципиально новое содержание. Так, идея о творении новых «неба-и-земли» реинтерпретируется «Трито-Исайей» (книга Исаии, главы 56–66), как это ни покажется парадоксальным, в теологоэтическом плане, а именно: у него выкристаллизовывается представление о кардинальном прогрессивном переустройстве мирового порядка, аллегорически выражаемое как провозглашение творения «нового неба» и «новой земли», — монотонную повторяемость мировых циклов (как космических, так и исторических) сменяет творение мира с принципиально новым социально-этическим устройством
(Ис.
65:17–66:24).