Страница 78 из 866
Глава IV
От горы Синай до Моавитского плоскогорья
1. Ранние материалы, составляющие книгу Чисел
I
Книга Чисел, рассказывающая о переходе сынов Израиля от Синая в оазис Кадеш-Барнеа в пустыне Паран
{316}
, об их тридцативосьмилетнем пребывании там и о последующем переходе на Моавитское плоскогорье
{317}
, содержит значительное количество ранних материалов, касающихся периода Исхода Израиля из Египта. Это относится как к священническим текстам
{318}
, составляющим большую часть книги Чисел, так и к входящим в нее поэтическим и повествовательным несвященническим материалам.
В приводимом в
Чис.
1:5—15 списке глав родов вышедших из Египта колен Израилевых (всего имен, учитывая имена отцов этих глав родов, 24) отсутствуют имена, включающие Тетраграмматон или его сокращенную форму. В то же время ряд теофорных имен —
'Элицур (букв.
«Мой Бог — Твердыня»).
Шаддай'ур
{319}
(букв.
«Шаддай — Пламя [или Свет]»),
Цуришад дай (букв.
«Твердыня моя — Шаддай»),
Педаиур (букв.
«Цур (Твердыня) искупил»),
Аммишаддай (букв.
«Шаддай — мой родич») — содержат Имена-Эпитеты Бога Израиля —
Шаддай
и
Цур
{320}
.
Это согласуется с традицией, согласно которой религия YHWH-Господа была возрождена Моисеем в эпоху Исхода из Египта
{321}
.
Согласно священническим материалам книги Чисел, охрана Скинии осуществлялась священниками — внутри священных пределов, а также левитами — извне
{322}
. (Сходная традиция зафиксирована только в культе хеттов, государство которых прекратило свое существование в результате нашествия «народов моря» около 1200 г. до н. э.) Левитские стражи Скинии были вооружены и готовы поразить любого святотатца (ср.:
Чис.,
гл. 25)
{323}
. В то же время вооруженные левитские стражи не засвидетельствованы для эпохи Первого и Второго Храмов в Иерусалиме. В период после вавилонского плена соотношение священников к левитам было 12:1
(Езд.
2:36–42; ср.: 8:15); судя же по тексту
Чис.
18:26–32, в эпоху Исхода это соотношение равнялось 1:10.
Лагерь израильтян в пустыне имел квадратную форму (
Чис.,
гл. 2; 3:23–38), подобно военному лагерю фараона Рамсеса II, при котором, вероятно, произошел Исход из Египта. В более позднюю эпоху военный лагерь Израиля имел форму круга. Как замечает И. Ш. Шифман, расположение станов израильских племен, представленное в
Чис.,
гл. 2, не соответствует размещению колен на территории Земли Обетованной, и, следовательно, зафиксированная здесь традиция, вероятно, восходит еще к кочевому периоду.
Границы Земли Обетованной, как они очерчены в 34-й главе книги Чисел, не могут быть соотнесены с каким-либо этапом в истории Израиля; в то же время они соответствуют территории египетской азиатской провинции в период Нового царства (XV–XIII вв. до н. э.). Показательно, что Заиорданье, судя по
Чис.
34:10–12, оказывается
за пределами
Земли Обетованной (оно не входило и в азиатскую провинцию Египта):
Проведите себе границу восточную от Хацар-Энана к Шефаму; и пойдет граница от Шефама вниз к Ривле, с восточной стороны Айна; и пойдет граница потом по склонам с восточной стороны озера Киннерет. И пойдет граница вниз вдоль Иордана, и завершением ее будет Соленое море.
То же предполагают и тексты
Чис.
20:12 и 27:12–13. В первом пассаже мы читаем:
И сказал Господь Моисею и Аарону: «За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить Святость Мою пред очами сынов Израилевых, посему не введете вы собрания этого в землю, которую Я даю ему (то есть в землю к
западу
от Иордана. —
И. Т.
)».
Перевод второго текста выглядит следующим образом:
И сказал Господь Моисею: «Взойди на сию гору Аварим (горный кряж к
востоку
от Иордана, составляющий восточную границу Иорданской долины; самая высокая часть его — это Нево, с вершиною Писга, напротив Иерихона. —
И. Т.
), и посмотришь на землю, которую Я даю сынам Израилевым. И когда посмотришь на нее, присоединись к народу своему и ты, как присоединился Аарон, брат твой».
В то же время в период завоевания и поселения в Ханаане колена Реувена и Гада, а также половина колена Менашше поселяются именно здесь, в Заиорданье
{324}
. Согласно книге Второзакония, израильтяне, по повелению Господа, завоевывают Заиорданье (за исключением Аммона
{325}
)
{326}
.
Священническая концепция покаяния (например:
Чис.
5:5–8) предшествует пророческой. Как отмечает Дж. Милгром, согласно Священническому источнику, покаяние может свести предумышленный грех к непредумышленному, но для полного устранения греха необходима искупительная жертва; в этом источнике не засвидетельствовано учение пророков о том, что для искупления греха достаточно самого покаяния.
Упоминание в
Чис.
6:19 о принесении в жертву сваренного плеча (ляжки) овна по окончании периода назорейства
{327}
не согласуется с системой храмовых жертвоприношений израильтян, которая не предполагает использование плеча животного. Эта практика, однако, засвидетельствована в доизраильском Лахише и в Шило дохрамовой эпохи.
Детали описания золотого светильника Скинии с семью лампадами,
меноры́
{328}
;
позволяют сопоставить ее форму с конструкциями светильников позднебронзового века (ок. 1550–1200 гг. до н. э.). В то же время это описание не соотносится с образом светильника у послепленного пророка Захарии 4:2–3, 11–14
{329}
. В текстах же
3 Цар.
7:49,
1 Пар.
28:15,
2 Пар.
4:7, 20 упоминается о
десяти золотых светильниках
Храма Соломона.
Согласно
Чис.
31:18, Моисей разрешает израильтянам оставлять для себя плененных мидйанитянских девушек, не познавших мужского ложа. Согласно
Исх.
2:16–21, сам Моисей был женат на мидйанитянке Циппоре; в
Чис.
12:1 говорится о его жене-кушитянке
{330}
. В период после вавилонского плена женитьба на иноземных девушках считалась преступлением (см., например:
Эзр.,
гл. 9—10).
В перечне добычи, взятой израильтянами во время военных действий против мидйанитян
(Чис.,
гл. 31), еще отсутствуют верблюды. Напротив, при описании войны судьи Гидбна
(синод.
Гедеон) с мидйанитянами
(Суд.,