Страница 76 из 866
их изрубите. Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — «Ревнитель»; Он — Бог Ревнитель. Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их. И не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блуждение вслед богов своих. Не делай себе богов литых. Праздник Опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца авива; ибо в месяце авиве вышел ты из Египта. Все, разверзающее ложесна — Мне, как и весь скот твой мужского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец. Первородное из ослов заменяй агнцем; а если не заменишь, то выкупи его. Всех первенцев из сынов твоих выкупай. Пусть не являются пред Лице Мое с пустыми руками. Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы. И праздник («праздничное паломничество». —
И. Т.)
Недель празднуй начатками урожая пшеницы и Праздник собирания (плодов) в конце года. Три раза в году должен являться весь мужской пол твой пред Лице Владыки, Господа Бога Израиля, ибо Я прогоню народы от лица твоего, и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред Лице Господа, Бога твоего, три раза в году. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. Самые первые плоды земли твоей приноси в Дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.
По призыву Моисея весь народ жертвует необходимые материалы (золото, серебро, медь, ткани, кожи, камни и т. п.) для установления Скинии и для одежд священства и охотно участвует в работах под руководством Бецалела и Ахолиава (
Исх.,
гл. 35–39). Скиния собрания была завершена в первый день первого месяца (то есть месяца
авива)
второго года после Исхода евреев из Египта (
Исх.
40:17). Моисей положил скрижали Завета в Ковчег, покрыл его крышкой, внес в Скинию, «повесил завесу и закрыл Ковчег Откровения, как повелел Господь». Кроме того, он освятил через помазание священников и принес первые жертвы Господу. И поставил двор вокруг Скинии и жертвенника, и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моисей дело. И покрыло облако Скинию собрания, и Слава Господа наполнила Скинию. Когда поднималось облако от Скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израиля, совершая весь свой (очередной) переход. Если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось. Ибо облако Господне стояло над Скинией днем, и огонь был ночью в ней (или: «в нем», то есть в облаке. —
И. Т.)
пред глазами всего дома Израиля, во (время) всего странствия их (
Исх.
40:33–38).
Представители школы Ю. Велльхаузена
{298}
и их последователи полагают, что описание Скинии в книгах Исхода (гл. 25–30, 35–40) и Чисел (гл. 1–4, 7–8) — это позднейшая фикция, идеализированная конструкция священнических авторов, основывавшаяся на образе Иерусалимского Храма и спроецированная на период Исхода. Однако, судя по древнеегипетским, угаритским и финикийским материалам, сборные сооружения и шатры-святилища были широко распространены на древнем Ближнем Востоке. Известно о существовании шатров-святилищ у кочевников сиро-палестинского региона еще в первые века н. э., а также у арабов, как до, так и после принятия ими ислама. В Тимне, к северу от Эйлата, обнаружены фрагменты мидйанитянского шатра-святилища, возведенного над более ранним египетским храмом. Книга Исхода указывает, что израильтяне, выйдя из Египта, имели с собой и серебро, и золото, и многочисленные одежды, так что у них было достаточно материалов для сооружения переносного Святилища — Скинии собрания. Они были рабочими людьми — так что и нехватку умельцев-ремесленников они также явно не испытывали.
IV. Основные жертвоприношения
в древнеизраильском культе,
отраженные в книге Левит, гл. 1—7
Говоря о феномене жертвоприношений в Еврейской Библии, следует иметь в виду, что в основе всякого жертвоприношения лежит идея дара, приносимого Господу, благодарения Бога, посвящения Ему себя и своей собственности. Общий еврейский термин для обозначения жертвы,
корбáн,
обычно передается в Септуагинте словом δώρον, собственно «дар»
{299}
(ср.:
Мк.
7:11: κορβαν, о έστιν δώρον; «корбан, то есть дар»). Само слово
корбан
происходит от глагола
καράв,
«приближаться»; в интенсивной породе
пи'эль
и каузативной
хиф'илъ
— «приближать», «придвигать», «приносить». Согласно Абарбанелю, жертва обозначается как
корбан
потому, что она
приносится
на алтарь, а также потому, что она производит великое
сближение
между приносящим жертву и Богом. Еврейский термин для обозначения хлебной жертвы,
минхá,
также имел первоначальное значение «дар» (см. ниже); термин же, обозначавший мирную жертву,
шелам
и́
м,
возможно, имел первоначальное значение «священный приветственный дар»
{300}
. В определенном смысле жертвоприношение оказывается соединительным звеном между миром людей и Всевышним, общедоступным способом «приближения» к Господу, формой общения с Ним. Ср.: 77с. 145[144]:18:
Близок
(карóв)
Господь ко всем призывающим Его,
ко всем призывающим Его в истине.
В процессе жертвоприношения происходило чудесное превращение профанного — продуктов животноводства и земледелия (основные виды производительной деятельности в Древнем Израиле) — в сакральные
дары
человека Господу; и люди, выказывавшие через свое дароприношение любовь к Богу и стремление искупить свои прегрешения, оказывались причастны сакральному.
Основные положения древнеизраильского жертвенного культа изложены в Книге Левит. Эта книга открывается экспозицией законов, возвещенных Господом Моисею из Скинии собрания (1:1) и на Синае (7:37–38) и регулирующих процесс подготовки и осуществления основных древнеизраильских культовых (жертво)приношений. Таковых здесь выделяется пять.
1)
Жертва всесожжения (Лев.
1:3—17, 6:1–6 [8—13]). Данное русское наименования восходит к интерпретации Септуагинты, отражающей процедуру обряда: ολοκαύτωμα, Вульгата: holocaustum, то есть жертва, при которой сжигается
все
жертвенное животное. Еврейское наименование данной жертвы
'олá
(от глагола