Страница 65 из 866
Определенное представление об образе тельца дает обнаруженная в Северной Самарии, в культовом месте, израильская бронзовая фигурка тельца (быка), датируемая эпохой судей (вероятно, XII в. до н. э.). Заметим также, что среди надписей на обнаруженных на территории Самарии (столицы Северного царства) остраконах, датируемых большинством исследователей IX в. до н. э.
{208}
, встречается имя
'glyh,
означающее «телец Господа».
Выявляя возможные истоки идеи золотого тельца, можно допустить вероятность сближения или даже идентификации в определенных кругах пребывавших в египетском плену израильтян образа Бога Авраама, Исаака и Йакова с сутийско-гиксосским Ба'алом/Сутехом, изображавшимся в древней восточносредиземноморской литературе и иконографии в виде
тельца (быка).
Возможно также, что именно в период пребывания израильтян в Египте по отношению к Богу начинает использоваться как один из эпитетов термин «Ба'ал»
(букв.
«господин», «владыка», «хозяин»). Во всяком случае, с начала эпохи поселения евреев в Ханаане и в период ранней Монархии появляются ряд израильских топонимов и имен собственных, включающих имя
Ба'ал;
Ба'ал-Гад
(Нав.
11:17, 12:7, 13:5), Ба'але-Йехуда (согласно эмендации во
2 Цар.
6:2
{209}
[ср.:
1 Пар.
13:6]; в
Нав.
18:14: Киръят-Ба'ал), Ба'ал-Тамар
(Суд.
20:33), Ба'ал-Перацим (во
2 Цар.
5:20 термин
Ба'ал
непосредственно соотнесен с YHWH-Господом, а в параллельном месте в
1 Пар.
14:11 — с
ха-Элохим,
«Бог»; ср. также:
Ис.
28:21), Ба'ал-Хацор
(2 Цар.
13:23), Ба'ал-Шалиша
(4 Цар.
4:42). Большинство этих мест было расположено в плоскогорной части страны, до прихода израильтян практически ненаселенной. Поскольку элемент «Ба'ал» не засвидетельствован в
доизраильских
наименованиях ханаанских местностей, влияние местного населения в данном случае может практически быть исключено. (Сиро-палестинские топонимы, содержащие элемент «Ба'ал», зафиксированы только в новоассирийских текстах I тыс. до н. э.; что касается топонимов, включающих элемент '
Эл (букв.
«Бог»/«бог»), то большинство из них доизраильские.)
Под тем же углом зрения можно, вероятно, рассматривать и теофорные компоненты имен собственных домонархической эпохи и времен израильских царей Саула и Давида (Йepyб
бa'aл
, Эш
бa'aл
, Меривa-
ба'ал
(Мерива'ал), Иш
бa'aл
{210}
). Отметим далее имя одного из «витязей» Давида
Ба'алйа; букв.
«YAH — Господин
(Ба'ал)» (1 Пар.
12:5; ср. в качестве параллели имя
Адониййа(ху).
«Мой Господь — YH(W)»), а также имя сына Давида b'lyd' (7
Пар.
14:7;
букв.
«Господин
(Ба'ал)
знает»; в
2 Цар.
5:16 он назван 'lyd', «Бог знает»). Показательны также взаимозамены теофорных компонентов в именах, например, Эш[Иш]
ба'ал
— Иш
йо
(Септуагинта; или: Иш
йаху; — йо
(YW), —
йаху
(YHW) — сокращенные формы от YHWH), [Ахи-
бa'ал
{211}
] — Ахи
йах(у), Ба'ал
йада
{212}
—
Эл
йада; параллель
Ба'ал
йа — Адони
йа(ху)
{213}
.
Начинающееся с первой половины IX в. до н. э. интенсивное распространение в Израильском царстве политеистического идолопоклоннического культа и обрядов
тирско-сидонского
Ба'ала вызывает резкую активизацию борьбы за очищение религии YHWH-Господа от каких бы то ни было элементов «ба'ализма» как в сущностных аспектах, так и в обрядности, символике, лексике. Последнее находит свое отражение, в частности, в резких выпадах против «культа тельца», а также отказ от употребления термина
Ба'ал-«Господин»
по отношению к YHWH, о чем подробнее мы поговорим ниже, в гл. VII.