Страница 64 из 866
4. Золотой телец и Ба'ал
Каким же мог представляться евреям, угнетаемым египтянами, Бог их отцов до прихода к ним Моисея из земли мидйанской? Ответ на этот вопрос, как кажется, можно попытаться дать, исходя из ряда библейских пассажей, а также из релевантных топонимических и ономастических данных. Прежде всего остановимся на эпизоде с золотым тельцом (
Исх.
32:1—35; см. также:
Пс.
106[105]: 19;
Неем.
9:18). Во время пребывания Моисея на горе Хорев (Синай) и получения им повелений и Скрижалей Завета от Господа, народ решает, что с ним что-то случилось (и что контакта с Богом более нет), и просит его брата Аарона, первосвященника: «Сделай нам бога (
элохи́м),
который бы шел перед нами» (стих 1). Аарон собрал у народа золотые украшения и сделал из них литого тельца (
э
́
гел).
И сказали они: «Вот бог твой (
э
́
лле элохéха),
Израиль, который вывел тебя (
букв.
«поднял тебя», «возвел тебя». —
И. Т.)
из земли египетской!»
{204}
. Увидев (это), Аарон поставил перед ним жертвенник, и провозгласил, сказав: «Завтра праздник (хаг; «праздничное паломничество». —
И. Т.)
Господу». На другой день они встали рано, и вознесли всесожжения, и привели жертвы мирные; и сел народ есть и пить, а (после) стали они веселиться (
Исх.
32:4–6).
Когда Моисей сошел с Хорева и увидел поклонение тельцу, он разбил Скрижали Завета (что символизировало расторжение договора с Господом), уничтожил тельца и вместе со сторонниками очищенного от языческих элементов культа YHWH-Господа
{205}
, прежде всего левитами, поразил мечом около трех тысяч сторонников культа тельца. Итак, судя по пассажу
Исх.
32:1—35, в среде Израиля помимо неофитов — истинных адептов YHWH-Господа, были и те, кто продолжал —
как это делалось, очевидно, в эпоху египетского рабства, до появления Моисея, —
отождествлять Бога патриархов с неким божеством, которое изображали в образе тельца. В ханаанейской мифологии и иконографии бык/телец ассоциировался с двумя главными божествами: Элом и Ба'алом; при этом, как полагают, верховный бог старшего поколения Эл — со взрослым быком, а верховный бог младшего поколения Ба'ал — с тельцом (изображения быка и тельца трудноразличимы). Аарон, как, вероятно, и часть народа, мог занимать в тот момент промежуточную позицию: он поклоняется Господу, но представляет его в виде тельца (Ср.:
Втор.
33:17.). То, что рассказ о создании золотого тельца восходит к аутентичной традиции, представляется бесспорным, ибо трудно себе представить, чтобы Аарону, традиционно первому израильскому главному священнику, человеку, к которому возводили свое родословие священники Иерусалимского Храма, умышленно приписывалось впадение в идолопоклонство.
Впрочем, возможна и другая трактовка лежащей в основе пассажа
Чис.,
гл. 32, традиции. Сделав золотого тельца как своего рода
пьедестал
для незримого присутствия YHWH-Господа, израильтяне пытаются в отсутствие Моисея таким образом восстановить контакт с Богом. Согласно иной традиции, таким пьедесталом для Божественного Присутствия служили керувы (
1 Цар. 4:4, 2 Цар. 6:2= 1 Пар.
13:6;
4 Цар.
19:5 =
Ис.
37:16;
Пс.
80[79]:2; 99[98]:1). (Исходя из ряда образчиков иконографии древнего Ближнего Востока, допускают, что у языческих народов этого региона могло существовать представление о том, что их боги могут являться в человеческом образе верхом на том или ином животном.) В свете данной трактовки фраза стихов 4 и 8 (ср. также: стих 1) может быть интерпретирована как: «Вот Бог твой
(элле Элохеха;
pluralis majestatis. —
И. Т.),
Израиль, Который вывел тебя из земли египетской!» Позднее, в период активной борьбы с ба'ализмом (см.: гл. VII) и его «иконографическим» воплощением, тельцом, эпизод с золотым тельцом у Хорева (Синая) и был переосмыслен как идолопоклоннический акт (пассажи
Исх.
32:1 — 16, 19–24, 30–35 относят к источнику Элохист).
Возможно, аналогичным образом следует интерпретировать и соответствующие действия Йаровама I
(3 Цар.
12:27–31). Когда по смерти израильского царя Соломона (ок. 931 г. до н. э.) единый Израиль разделился на два царства, Северное (Израильское) и южное (Иудейское), глава Северного царства Йаровам повелел — дабы народ не ходил почитать Господа в Иерусалимский Храм — сделать на юге и севере своего царства, в Бет-Эле и Дане, двух золотых тельцов. Приводимый
в данном библейском контексте
древний лозунг (ст. 28), вероятно, следует интерпретировать как: «Вот бог твой
(хиннэ элохе-ха;
или «вот боги» (тельцы). —
И. Т.).
Израиль, который вывел тебя (или «вывели тебя»; глагол в форме
мн. ч. — И. Т.)
из земли египетской!» Священниками же были поставлены люди не левитского происхождения — «из народа»
{206}
. «Культа тельца» продолжают придерживаться и последующие израильские цари. Однако не исключена возможность того, что Йаровам основывался на некоей традиции, известной в североизраильских кругах в позитивной форме и восходящей к эпохе пребывания израильтян в Египте и периоду Исхода. Телец же мог рассматриваться в Северном царстве лишь как пьедестал, на котором незримо пребывало Божественное Присутствие (ср., например:
Ос.
8:5–6, 10:5–6), в противоположность южной, иудейской, традиции, согласно которой таким пьедесталом выступали керувы. Составители
девтерономической истории
{207}
рассматривали деятельность Йаровама сквозь призму борьбы с культом Ба'ала во всех его проявлениях и, таким образом, могли интерпретировать его религиозные реформы в идолопоклонническом ключе. Показательно, что в послепленной книге Неемии 9:18 в вышеприведенном лозунге, касающемся литого тельца, сделаны существенные в свете рассматриваемой проблемы изменения: «Вот (
зе
; указат. мест.
ед. ч.,
в отличие от
Исх.
32:4, 8
(элле;
мн. ч.). —
И. Т.)
бог твой, который вывел тебя
(хе'элхá;
глагол в форме
ед. ч. — И. Т.)
из земли египетской!»; в данном контексте фраза однозначно отнесена к «литому тельцу».