Страница 39 из 866
4. Визирь Иосиф и фараон
в книге Бытия, гл. 37, 39–50.
Визирь Апер-Эл и фараон Эхнатон
При каком же гиксосском царе Иосиф и Йаков с семейством (или их прототипы) могли появиться в Египте? Попытаться найти ответ на данный вопрос, как кажется, позволяет сопоставление текстов книги Бытия 15:13 и книги Исхода 12:40–41. Согласно первому пассажу, израильтяне были
угнетаемы
в стране египетской
четыреста лет;
согласно же второму — они
обитали
в Египте
четыреста тридцать лет.
В книге Бытия нашла также отражение традиция, согласно которой Йаков-Израиль с семейством прибыл в Египет через
тринадцать лет
после того, как туда попал Иосиф (ср.: 37:2 и 41:46). Таким образом, согласно зафиксированной в Пятикнижии традиции, благополучие евреев в Египте длилось лишь три десятилетия
{154}
. Если попытаться соотнести данную библейскую хронологию с правлением этнически родственных евреям гиксосов в Египте, то поселение Израиля в этой стране следовало бы отнести к
заключительному этапу
гиксосского владычества в Египте, к царствованию 'Апопи Аауссеры (ок. 1600 — ок. 1542 гг. до н. э.). Около 1540 г. до н. э. Яхмос I — основатель XVIII династии и
Нового царства —
положил конец господству гиксосов в стране
{155}
.
И восстал в Египте новый царь, который не знал (про) Иосифа
(Исх.
1:8).
«Азиаты» переходят в разряд
'апиру,
и начинается их жестокое угнетение, нашедшее, в частности, отражение в первых главах книги Исхода
{156}
.
Из повествования 41-й главы книги Бытия как будто бы явствует, что, во-первых, царь египетский наряду со своими слугами и царедворцами (ср.:
Быт.
40:8, 41:38–39
{157}
), как и Иосиф, почитали
единого
Бога и верили, что Его Дух пребывает в Иосифе (то есть что он есть истинный пророк Божий), а во-вторых, что Иосиф и египтяне почитали
одного
Бога. В связи с первым аспектом обратимся к уже упоминавшемуся рассказу о ссоре гиксосского царя 'Апопи Аауссеры с «правителем южного города», то есть Фив, Секен-не-Ра, дошедшему до нас в копии конца XIII в. до н. э., но восходящему, по-видимому, к более древней традиции и содержащему элементы историзма. В частности, здесь говорится следующее:
Было... что правитель 'Апопи — да будет он жив, невредим и здрав — был в Аварисе, и вся страна платила ему дань в полной мере, а также <поставляла> все лучшие вещи в Тимурисе (одно из наименований Египта. —
И. Т.).
Затем царь 'Апопи — да будет он жив, невредим и здрав — сделал Сутеха своим господином (rеsp. ба'алом/Ба'алом, семит, «господин». —
И. Т.)
и не служил никакому другому богу по всей стране, исключая Сутеха. И он построил <ему> храм отличной работы, навеки, рядом с царским дворцом 'Апопи — да будет он жив, невредим и здрав — и появлялся ежедневно <в этом храме>, чтобы приносить жертвы Сутеху, а вельможи его величества — да будет он жив, невредим и здрав — несли венки цветов, как это делается для храма Ра-Харахти.
Нельзя исключить возможности того, что здесь получила отражение попытка проведения 'Апопи Аауссерой «монотеистической» реформы за более чем двести лет до солнцепоклоннического «монотеистического» переворота фараона Эхнатона, он же Аменхотеп IV (Ах-на-Йати; ок. 1353–1336 гг. до н. э.), предполагавшего поклонение богу Атону
(Йати) —
«Зримому Солнцу» (которое стало изображаться как круг с солнечной или царской змеей (уреем) спереди и множеством устремленных вниз лучей с кистями рук на концах). Во всяком случае, можно допустить, что определенная связь между данным рассказом — или, может быть, точнее, лежащей в его основе традицией — и «монотеистическими» тенденциями египетского царя (гипотетически 'Апопи Аауссеры), явившегося прообразом фараона, изображенного в 41-й главе Бытия, возможно, есть. В этой связи допустимо поставить и следующий вопрос: не Иосиф ли, он же влиятельный визирь Цафенат-Панеах (или его прототип), мог повлиять на религиозные представления царя (предположительно гиксосского), его двора и части жречества и даже попытаться провести монотеистическую реформу?
На создателя библейского образа Иосифа и изображение его деятельности при дворе фараона, возможно, оказала влияние фигура и некоторые аспекты деятельности Апер-Эла, визиря Нижнего Египта при фараоне Эхнатоне. Его гробница датируется временем правления последнего фараона XVIII династии Тутанхамона (ок. 1334–1325 гг. до н. э.)
{158}
, второго сына(?) Эхнатона от «жены-любимицы» Кэйе (она же митаннийская принцесса Тадухеппа). Первая часть семитского имени
'Апер-'Эл,
возможно, одного корня со словом
'иври-
«еврей», вторая часть означает «Бог»/«бог». Мы не знаем точно, кто по происхождению был этот человек и какую роль он сыграл в проведении религиозной «монотеистической» реформы Эхнатона, однако факт беспрецедентного возвышения семита при фараоне XVIII династии мог оказать неизгладимое впечатление на пребывавших в Египте евреев. Если Исход произошел в первой половине XIII в. до н. э. — а это наиболее убедительная на сегодняшний день точка зрения (подробно см. ниже), — то среди уходивших из Египта евреев еще могли быть люди — включая самого Моисея
{159}
, — детство или даже юность которых приходились на время деятельности Апер-Эла. Не исключена возможность, что некоторые черты этого визиря Эхнатона могли быть экстраполированы на отдельные аспекты деятельности библейского Иосифа при дворе фараона. Возможно, сближение фигур визиря Иосифа и визиря Апер-Эла выразилось в той зафиксированной в Библии хронологической традиции Исхода, согласно которой израильтяне возвращаются из египетского рабства «в четвертом поколении (роде)»
(Быт.
15:16)
{160}
. Согласно текстам
Быт.
50:23,
Чис.
32:39–40 и
Нав.
13:31, 17:1, правнуки Иосифа (дети Махира) родились еще при его жизни; они же принимали участие в завоевании израильтянами Ханаана и поселении в Земле Обетованной. Согласно
Исх.
6:16–20 и
1 Пар.
5:27–29 [6:1–3], Моисей и Аарон были правнуками Левия, пришедшего с семьей в Египет во времена Иосифа.
Последний стих книги Бытия (50:26) гласит о том, что Иосиф умер в возрасте ста десяти лет — это идеальный срок жизни по древнеегипетским представлениям
{161}
. И «набальзамировали» Иосифа, «и положили в ковчег в Египте». В свете вышеупомянутой «короткой» библейской хронологии Исхода фраза
Исх.