Страница 162 из 866
2. Иудея и Израиль
в последней трети X в. до н. э. —
середине IX в. до н. э
История Иудеи и Израиля, начиная с раскола единого царства и кончая разрушением вавилонянами Первого Храма в Иерусалиме в 586 г. до н. э., излагается в
3 Цар.,
гл. 12, —
4 Цар.,
гл. 25, и
2 Пар.,
гл. 10–36. Материалы
3–4 Цар.
(масор.:
1–2 Цар.)
получили свое окончательное оформление, вероятно, в середине VI в. до н. э., то есть в последние десятилетия вавилонского плена. Повествование в них построено по принципу синхронизма, принятому в ассирийской и вавилонской историографиях (относительно ассиро-вавилонских взаимоотношений): рассказ об иудейском царе сопровождается повествованием о современном ему израильском царе или царях. Составители
3–4 Цар.
часто упоминают не дошедшие до нас книги «Хроник царей Йехуды» и «Хроник царей Израиля» (ср.:
2 Пар.
27:7; 24:27). Помимо архивных документов двух царских домов компиляторы
3–4 Цар.
имели в своем распоряжении выдержки из записей Иерусалимского Храма, записи речений пророков
{573}
, пророческий документ, названный во
2 Пар.
32:32 «Видением Исаии, сына Амоца», сказания о пророках, прежде всего циклы преданий о пророках Илие (Элийаху) и Елисее (Элише). Первая и Вторая Книги Паралипоменон были составлены уже в послепленную эпоху в Иудее (вероятно, не позднее 400–350 гг. до н. э.). Важные сведения о религиозном, моральном, социально-экономическом и политическом положении в обоих царствах содержатся в книгах Поздних Пророков. Увеличивается число внебиблейских эпиграфических источников: еврейских, арамейских, египетских, ассирийских, вавилонских и др.
I. Рехавам Иудейский и Йаровам Израильский
После восстания в Шехеме Рехавам спешно вернулся в Иерусалим, а Йаровам был провозглашен северными коленами царем Израиля. В первый момент Рехавам, вероятно, прислушался к совету пророка Шемайи и не начал военных действий против Израиля
(3 Цар.
12:24); в дальнейшем же практически все его царствование проходит в постоянных войнах с северянами
(3 Цар.
14:30;
2 Пар.
12:15). При нем в Иудее процветает идолопоклонство и культовая мужская проституция (ее участников называли «псами»). Возможно, все это происходило под влиянием матери царя, аммонитянки из гарема Соломона.
Йаровам сделал столицей Северного царства сначала Ше-хем
(3 Цар.
12:25), но позднее перенес свою столицу в Тирцу
(3 Цар.
14:17), вероятно, совр. Телль-эль-Фар'а (сев.). (В Песни Песней 6:4 с Тирцой сравнивается краса возлюбленной.) Царь принимается за восстановление древних культовых центров с их традиционной обрядностью и символикой. Дабы предотвратить посещение северянами Храма YHWH-Господав Иерусалиме, Йаровам учреждает на юге Израильского царства, в Бет-Эле, и на севере, в Дане, святилища и устанавливает здесь статуи золотых тельцов
{574}
, которые, вероятно, должны были служить, по представлению израильтян, пьедесталами для незримого Присутствия Господа. В Иерусалимском Храме роль таких пьедесталов, как полагают некоторые исследователи, выполняли два керува в Девире, Святая Святых Святилища, под крыльями которых помещался Ковчег Завета Господа. При этом указывается на то, что в Библии по отношению к Богу употребляется эпитет «Восседающий на керувах».
Устанавливая тельцов, Йаровам, по всей вероятности, основывался на некоей традиции, восходящей к эпохе пребывания израильтян в Египте и периоду Исхода: «Вот бог твой (или «боги»; здесь, вероятно, имеется в виду сам телец/тельцы. —
И. T.)
, Израиль, который вывел тебя (или: «вывели тебя»
{575}
. —
И. Т.)
из земли египетской» (5
Цар.
12:28)
{576}
. Как отмечалось выше, в самарийских остраконах (вероятно, IX в. до н. э.) встречается имя
'glyh,
означающее «телец Господа». Впоследствии слово «тельцы» превращается в бранное прозвище культа северных колен.
К служению в новых святилищах не привлекаются священники-аарониды и левиты; создается новое сословие священников «из народа»
{577}
. Левите кое же священство концентрируется в Иудее
{578}
.
Йаровам, вероятно, перенес праздник Кущей
(Суккот)
на месяц позже, чем это было принято в Иудее, возможно, в соответствии с древней традицией северных колен, соотносившейся с климатическими и хозяйственными условиями, преобладавшими на севере Палестины
{579}
(или же он ввел новый праздник, соответствовавший иудейскому празднику Собирания плодов (он же Суккот); ср.:
3 Цар.
12:32–33). Предполагают также, что израильский царь ввел гражданский календарь, согласно которому год начинался весной, в противоположность иудейскому календарю, в соответствии с которым гражданский год начинался осенью. Кроме того, полагают, что Йаровам ввел в Израиле систему отсчета лет царствования, практиковавшуюся, например, в Египте: остаток календарного года, в который царь вступил на престол, считался
первым годом его царствования —
независимо от его продолжительности; наступление же следующего календарного года знаменовало начало
второго
года его царствования (с первого дня Нового года) и т. д. В Иудее же, по всей вероятности, была принята система, согласно которой отсчитывались полные годы царствования правителя, начиная с первого дня Нового года; остаток же календарного года, в который воцарился правитель, рассматривался как
год его вступления на престол.
Такая же система была принята, например, у ассирийцев, вавилонян, персов.
II. Войны между Иудеей и Израилем